魏 雪

20世紀(jì)中國文學(xué)隨著“五四”新文化運(yùn)動的潮流，跨入了現(xiàn)代性階段。文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)的存在方式最終取決于人的存在方式。五四新文學(xué)在高揚(yáng)“人的解放”的大旗下摧毀舊的文學(xué)觀念，開始了新的文學(xué)歷程。五四時(shí)期，為了配合新文化運(yùn)動，文學(xué)革命的先驅(qū)們以摧枯拉朽之勢顛覆了舊的陳腐的文學(xué)觀念，一種新的現(xiàn)代性的整體文學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生，新的文學(xué)觀念指導(dǎo)下的全新的文學(xué)創(chuàng)作如雨后春筍般大量出現(xiàn)。新文學(xué)的倡導(dǎo)者們將矛頭直指“文以載道”的文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)人生，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特征和主觀精神。周作人在此時(shí)代環(huán)境下敏銳的率先提出了“人的文學(xué)”，他把新文學(xué)的內(nèi)涵高度概括為“人的文學(xué)”?！叭说奈膶W(xué)”的提出標(biāo)志著中國文學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的“文以載道”文學(xué)觀念的束縛，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，中國文學(xué)批評也進(jìn)入了現(xiàn)代性階段。

1918年12月15日，周作人在《新青年》上發(fā)表了《人的文學(xué)》一文，集中闡述了他的新文學(xué)的主張。提倡新的文學(xué)，即“人的文學(xué)”，反對“非人的文學(xué)”。周作人在《人的文學(xué)》中明確指出：“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項(xiàng)，(一)是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。(二)是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用?！彼男挛膶W(xué)觀念以人道主義為核心，要寫“人的文學(xué)”，要“立足于人間本位主義”，“講人道，愛人類”，以此描繪社會“人生諸問題”。周作人所講的人道主義“并非世間所謂‘悲天憫人或‘博施濟(jì)眾的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。”就是“從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自已有人的資格，占得人的位置”。就是要以個(gè)人為本位，充分肯定人自然本性和自身價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利；而以這種人道主義為基礎(chǔ)的“人的文學(xué)”也必然是呼喚人的發(fā)現(xiàn)和覺醒、尊重人的自然本性與獨(dú)立尊嚴(yán)的文學(xué)。周作人在《人的文學(xué)》一文中將新文學(xué)的本質(zhì)界定為“重新發(fā)現(xiàn)‘人”，認(rèn)為新文學(xué)家的使命就是從人道主義立場出發(fā)，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待“人生諸問題”，真實(shí)地描寫底層人們“非人的生活”。在《人的文學(xué)》發(fā)表之前，文學(xué)革命的先驅(qū)胡適和陳獨(dú)秀分別于1917年1月和2月在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》。在《文學(xué)改良芻議》中胡適提出文章“八事”，但對于文學(xué)具體的內(nèi)容的闡述比較空泛。他指出文學(xué)“須言之有物”的“物”包括“情感”和“思想”兩個(gè)方面，顯然是否具有“情感”和“思想”不能成為區(qū)分新文學(xué)和舊文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。胡適在文章中提出的新文學(xué)的“高遠(yuǎn)之思想”、“真摯之情感”的具體內(nèi)容是什么，文章也是沒有明確的回答的。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出“國民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”和“社會文學(xué)”，從內(nèi)容上有力批評了舊文學(xué)的弊病，對于新文學(xué)的思想內(nèi)容比較重視，但對于這些口號的具體內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)卻缺乏具體的解釋，對于關(guān)系到新文學(xué)的一些具體的理論建設(shè)和重要的問題缺乏具體的闡述。此后文學(xué)革命更多的關(guān)注的是文學(xué)的語言形式，在文學(xué)理論上缺乏及時(shí)的深入探討和總結(jié)提高，而周作人的《人的文學(xué)》的發(fā)表正是從文學(xué)思想內(nèi)容方面對初期文學(xué)革命進(jìn)行了具體闡述，確切而深刻地揭示了初期文學(xué)革命所提倡的新文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。因此，陳獨(dú)秀稱贊《人的文學(xué)》“做得極好”。(注：陳獨(dú)秀：1918年12月14日《致周作人書》)胡適則推重《人的文學(xué)》是一篇關(guān)于“人”的價(jià)值、尊嚴(yán)的“最平實(shí)最偉大的宣言”。(注：胡適：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集·導(dǎo)言》)繼《人的文學(xué)》之后，周作人于1919年初又在《每周評論》第5期上發(fā)表《平民文學(xué)》一文，進(jìn)一步深化了“人的文學(xué)”的內(nèi)涵，提出用通俗的白話語體描寫廣大民眾生活的真實(shí)情狀，忠實(shí)反映“世間普通男女的悲歡成敗”的“平民文學(xué)”，才是“人道主義”的文學(xué)，才是真正的“人的文學(xué)”。關(guān)于“人的文學(xué)”的內(nèi)涵，周作人作出了詳細(xì)的闡述之后，關(guān)于“人的文學(xué)”如何表現(xiàn)人和人生的問題，周作人在《新文學(xué)的要求》中進(jìn)行深入辨析“正當(dāng)?shù)慕庹f，是仍以文藝為終極目的；但這文藝應(yīng)當(dāng)通過了著者的情思，與人生有接觸。換一句話說，便是著者應(yīng)當(dāng)用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)他對于人生的情思，使讀者能得藝術(shù)的享樂與人生的解釋。這樣說來，我們所要求的當(dāng)然是人生的藝術(shù)派的文學(xué)?！敝茏魅瞬扇”容^中庸的態(tài)度，既不主張實(shí)用的功利性文學(xué)，也不提倡完全不講功利的純文學(xué)，而是通過文學(xué)對人的影響實(shí)現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，從人的角度和文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)的角度談文學(xué)，注重文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律性和文學(xué)性。周作人通過這樣一些詳細(xì)的闡述，全面完善了他的“人的文學(xué)”的文學(xué)觀，全面開啟了中國文學(xué)批評現(xiàn)代性進(jìn)程的步伐。

“人的文學(xué)”提出對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，中國文學(xué)以及文學(xué)批評從此進(jìn)入了嶄新的一頁。封建舊文學(xué)最大的弊病是人的異化以及主體性的喪失，作者的心靈被封建思想意識牢牢禁錮，病態(tài)心理的作者敘寫著病態(tài)的社會。“人的文學(xué)”之后，文學(xué)中人和人性得到了極大的張揚(yáng)，“五四”時(shí)期作家的自由意志和個(gè)性精神閃耀著熠熠光彩，人的生命存在及其價(jià)值意義得到充分肯定。二十年代中國文壇上兩個(gè)最重要的文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會和創(chuàng)造社的“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張即是受到了“人的文學(xué)”的影響。文學(xué)研究會主張為人生而藝術(shù)，即從“人的文學(xué)”的母體上生長而出。文學(xué)研究會著名的文學(xué)評論家沈雁冰多次使用“人的文學(xué)”的口號，認(rèn)為文學(xué)就是要真實(shí)的表現(xiàn)人生，他的人生文學(xué)即是“人的文學(xué)”的具體化。鄭振鐸主張寫“人間文學(xué)”，要求作家正視人間的困難和悲哀，創(chuàng)作充滿人民血和淚的文學(xué)。他們一方面主張文學(xué)應(yīng)反映生活的客觀真實(shí)，另一方面則認(rèn)為文學(xué)要寫出主觀感情的真實(shí)。他們以人生感悟?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，在理性的思索中，表達(dá)對人生要義的探尋。創(chuàng)造社主張為藝術(shù)而藝術(shù)，以自我人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)為重心抒寫本色人生，他們無意于客觀地摹寫世界，而是在作品中真誠地述說著自我，同時(shí)也是在描述著生活。他們的自我表現(xiàn)的批評理論與“人的文學(xué)”一致，對個(gè)性的張揚(yáng)和對審美的強(qiáng)調(diào)是“人的文學(xué)”的又一次展現(xiàn)。盡管以后的創(chuàng)造社強(qiáng)烈的反對個(gè)人主義，但是它在早期很好的繼承了“人的文學(xué)”，推動了“人的文學(xué)”的發(fā)展，為中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。三十年代左翼文學(xué)提倡描寫無產(chǎn)階級的生活，表現(xiàn)廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活境遇，也是對“人的文學(xué)”的延續(xù)。四十年代京派文學(xué)批評家沈從文等雖然主張文學(xué)的純美性，但是他們尊重文學(xué)的創(chuàng)作個(gè)性，提倡表現(xiàn)美的人性，體現(xiàn)了“人的文學(xué)”的價(jià)值取向。新中國成立后社會主義無產(chǎn)階級文學(xué)提倡文學(xué)為廣大的工農(nóng)兵服務(wù)，“現(xiàn)實(shí)主義的廣闊道路”、“文學(xué)是人學(xué)”等文學(xué)批評理論都不同程度上執(zhí)行了一條融和人的文學(xué)精神的獨(dú)特的批評路線，在毛澤東的“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針提出后，出現(xiàn)了大量描寫人性表現(xiàn)人的主觀情感的作品。作家茹志娟的短篇小說表現(xiàn)出濃濃的人情美，以清新俊逸的風(fēng)格得到了文學(xué)評論界的高度評價(jià)，其中正是無產(chǎn)階級文學(xué)與“人的文學(xué)”很好的結(jié)合的結(jié)果。文革結(jié)束后。新時(shí)期文學(xué)崛起人本主義的“主體論批評”，它與二十年代的“人的文學(xué)”遙相呼應(yīng)，更證實(shí)“人的文學(xué)”是延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)批評之夢。由此可見20世紀(jì)中國文學(xué)批評的現(xiàn)代性是與“人的文學(xué)”緊密相連的。

盡管“人的文學(xué)”的提出者周作人后來的文學(xué)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，向著趣味主義的性靈文學(xué)的方向發(fā)展，但是“人的文學(xué)”這一觀念本身在中國文學(xué)批評史上的地位是不可動搖的，“正是人的文學(xué)的發(fā)生，使二十世紀(jì)中國文學(xué)批評區(qū)別于傳統(tǒng)；也正是人的文學(xué)的發(fā)展，才使二十世紀(jì)中國文學(xué)批評顯示了它的創(chuàng)造性，從而使二十世紀(jì)中國文學(xué)構(gòu)成了一個(gè)充滿活力的整體。至于其他各派批評觀點(diǎn)，均無以取代人的文學(xué)而成為二十世紀(jì)中國文學(xué)的標(biāo)志，它們是對人的文學(xué)的不同闡釋模式?！彼鼘χ袊膶W(xué)批評的現(xiàn)代性發(fā)展所起的重要作用將會繼續(xù)延續(xù)下去。