關(guān)鍵詞:自我世界 多重世界 認(rèn)識(shí) 禪宗

摘 要:以前人們論述這首詩(shī)時(shí)大多認(rèn)為它有趣的地方是由于有哲理,但是并沒(méi)有說(shuō)出哲理是什么,為什么在里面的哲理有趣,或者說(shuō)里面體現(xiàn)了一種相對(duì)的關(guān)系,但是相對(duì)的關(guān)系也好像并不能說(shuō)明這是有趣的理由。本文試圖從黑格爾的《小邏輯》中認(rèn)為人都是活在自我世界這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)闡述這首詩(shī)里包含多重世界,讓我們的認(rèn)識(shí)一次次得到提升,或從佛家的認(rèn)識(shí)世界的方式里來(lái)論述這首詩(shī),從而使我們的認(rèn)識(shí)世界的層面不斷向前推進(jìn)。論討這些才是這首小詩(shī)有趣的地方。

前人論述卞之琳的《斷章》這首詩(shī)時(shí)大多從主客體、相對(duì)等這些詞來(lái)進(jìn)行論述。我們?cè)僮屑?xì)看待這些詞時(shí)會(huì)發(fā)覺(jué)這些詞都是一種關(guān)系詞,比如有主體就一定有客體,主體是相對(duì)客體來(lái)說(shuō)的,同時(shí)相對(duì)必須有兩個(gè)事物,相對(duì)也是一種關(guān)系,這樣我們就會(huì)發(fā)覺(jué)理解這首詩(shī)時(shí)大多人都從一種關(guān)系來(lái)分解這首詩(shī),把其中的關(guān)系作為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分解。但如果我們換個(gè)角度,不把其中的關(guān)系作為重點(diǎn)會(huì)是什么樣子呢?

我們知道人看待這個(gè)世界中的任何一切都不可能絕對(duì)客觀地看待,因?yàn)槲覀兯艿慕逃退艿挠绊懕厝粫?huì)影響到我們的價(jià)值觀,必然會(huì)影響到我們?nèi)タ创@個(gè)事物,然后這個(gè)事物必然會(huì)帶有我們的價(jià)值評(píng)判在里面。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)大熔爐,任何事物碰到“人”時(shí),那事物都會(huì)變成“人”里面的事物,所以人認(rèn)識(shí)的最終的目的是把所有的事物融入自身,事物是人的事物,所以世界是人的世界,每個(gè)人都有一個(gè)自身的世界,康德就曾說(shuō)過(guò):“當(dāng)我說(shuō)我時(shí),我便與我自己發(fā)生抽象的聯(lián)系。凡是與自我的統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系的事,都必受自我的感化,或轉(zhuǎn)化成自我之一體。所以自我儼如一洪爐,一烈火,吞并銷熔一切散漫雜多的感官材料,把它們歸結(jié)為統(tǒng)一體?！彼院诟駹栐凇缎∵壿嫛分幸策@樣描述道:“人的努力,一般來(lái)講,總是趨向于認(rèn)識(shí)世界,同化并控制世界,好像是在于將世界的實(shí)在加以陶鑄鍛煉。換言之,加以理想化,使符合自己的目的。”

所以“站在橋上看風(fēng)景”,“明月裝飾了你的窗子”,這是第一個(gè)世界,“風(fēng)景”、“明月”是在“站在橋上”那個(gè)人的風(fēng)景,由下面的詩(shī)句我們可以知道這個(gè)橋上看風(fēng)景的人是“你”。在你的世界中,“風(fēng)景”、“明月”成了“你”世界中的內(nèi)容。這個(gè)世界是“你”的世界。下面是“看風(fēng)景的人在樓上看你”,“你裝飾了別人的夢(mèng)”,這是第二個(gè)世界。在這里“你”成了“看風(fēng)景的人”的你,“你”不是“你”,你成了看風(fēng)景的人世界中的你,在這里你只是一個(gè)“看風(fēng)景的人”世界中的一個(gè)事物。這個(gè)世界是“看風(fēng)景的人”的世界。這里便出現(xiàn)了兩個(gè)世界,一個(gè)是“你”的世界,在“你”的世界中“風(fēng)景”、“明月”是你的世界中的內(nèi)容;一個(gè)是看風(fēng)景的人的世界,在這個(gè)世界中“你”是看“風(fēng)景的人”的事物。

但從整首詩(shī)來(lái)看,這人一下子從“你”和“看風(fēng)景的人”中跳了出來(lái),以一種俯視眼光看著這兩個(gè)世界中的一切,在這里“你”和“看風(fēng)景的人”也一下子成了別人世界中的事物,雖然我們不知道這個(gè)世界是誰(shuí)的世界。但我們可以確定無(wú)疑地說(shuō)這個(gè)世界絕對(duì)不是上面那兩個(gè)人的世界。因?yàn)槭澜缋锏膬?nèi)容是不同的,“你”的世界里,內(nèi)容是“風(fēng)景”、“明月”?！翱达L(fēng)景的人”的世界里,內(nèi)容是“你”。同時(shí)從這末兩句“明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)”可以明顯看出,前面兩個(gè)世界里的內(nèi)容成了這個(gè)世界里的內(nèi)容。

同樣,作者并不滿足于總是站在小我的角度上看問(wèn)題,作者明顯從“你”中和“看風(fēng)景的人”中跳了出來(lái),以第三世界中的人的眼光來(lái)看待一切,我們可以看到掌控第三個(gè)世界的人對(duì)前面的兩個(gè)世界看得很透,看得很分明,因?yàn)樵凇澳恪钡牡谝粋€(gè)世界時(shí),“你”在看風(fēng)景,那么“你”考慮問(wèn)題時(shí)一定是站在自己的角度,因?yàn)樵谀愕氖澜缰?你絕對(duì)會(huì)以自己為中心。黑格爾在《小邏輯》中就明確地說(shuō):“我是一種接受任何事物或每一事物的空曠的收容器,一切皆為我而存在,一切皆保存其自身在我中。每一個(gè)人都是諸多表象的整個(gè)世界,而所有這些表象皆埋葬在這個(gè)自我的黑夜中?！钡凇懊髟卵b飾了你的窗子”這句詩(shī)中,我們明顯可以看出,這不是站在第一個(gè)世界“你”的角度來(lái)思考問(wèn)題,而是一種俯視的眼光來(lái)看待一切,已經(jīng)超脫了第一個(gè)世界中的“你”。而這句詩(shī)“你裝飾了別人的夢(mèng)”也可以看出不是從第二個(gè)世界“看風(fēng)景的人”的角度上思考問(wèn)題,也是以一種俯視的眼光注視著下面的一切。然后作者顯然就是要告訴我們每個(gè)人都有一個(gè)自我的世界,但是只有我們跳出自我的那個(gè)小世界,才能明白一切,當(dāng)“你”站在橋上看風(fēng)景時(shí),你已經(jīng)裝飾了別人的夢(mèng)。從這個(gè)小小的景象中就能明白這個(gè)道理。

從這首小詩(shī)中我們就可以看到三個(gè)世界,這也就是之所以我們讀這首詩(shī)時(shí)意味無(wú)窮的原因所在。

從這里我們明顯地可以看出卞之琳深受禪宗的影響。禪宗講究在生活中剎那間頓悟“真如”本性,因而思維方式是悟,是一種妙悟,是能通過(guò)現(xiàn)象感悟出一些智慧,不是一種深思。作者從看風(fēng)景這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象就悟出了不光是你在看風(fēng)景,同時(shí)你也成了風(fēng)景,同時(shí)作者也悟出了只有跳出自我的那個(gè)世界,才能認(rèn)識(shí)到一切。顯然可見(jiàn),卞之琳深深受到了禪宗的影響。

禪宗的精神是“超越”的精神,它主張化解一切對(duì)立,并以獲得主體精神的無(wú)限超越為宗旨,如禪宗大師玄覺(jué)認(rèn)為“一性圓通一切性,一法遍含一切法,一月普現(xiàn)一切水,一切水月一切攝”。禪師們甚至認(rèn)為生與死都是無(wú)界限的是相通的,如詩(shī)僧寒山曾有詩(shī)云“冰水不相傷,生死還雙美”,明顯禪宗這種超越一切精神影響了古代詩(shī)人們的心境,使他們養(yǎng)成了一種恬淡之氣,在這里我們也可以看到其影響在《斷章》這首詩(shī)里的反映。詩(shī)里不是一直在一個(gè)角度看問(wèn)題,而是不斷調(diào)換角度,先是站在“你”的角度看風(fēng)景,然后又把“你”變成別人的風(fēng)景,最后我們發(fā)覺(jué)作者超越了“你”的世界、“看風(fēng)景的人”的世界,然后站在更高的角度來(lái)俯視著這下面的兩個(gè)世界。

但是這種超越是沒(méi)有止境的,因?yàn)楫?dāng)作者站在第三個(gè)世界看下面的兩個(gè)世界時(shí),作者也有可能成了下面兩個(gè)世界的中的事物,也可能成了別人的風(fēng)景。這樣就形成了一個(gè)循環(huán),可以不斷地超越,不斷地把認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)。

這就是為什么讀者在讀這首詩(shī)時(shí)意味無(wú)窮,感覺(jué)不能窮盡其中的余味。因?yàn)檫@小小的一首詩(shī)總是不斷地讓你在超越,而且這種超越是沒(méi)有止境的,讓讀者一次次跳出原來(lái)的思維模式,一次次不斷地創(chuàng)造出另一個(gè)世界。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡(jiǎn)介:王新平,四川大學(xué)碩士研究生。