劉平凡

摘要:當(dāng)下社會,受消費文化的影響,當(dāng)代大學(xué)生的思想道德呈現(xiàn)出責(zé)任感缺乏、個人價值突出、道德水準(zhǔn)下降特點。為更好地進(jìn)行思想道德教育,應(yīng)將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富資源,不妨以“拿來主義”的眼光,將傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合,有利于充實和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;思想道德;傳統(tǒng)思想

中圖分類號:G643.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0229-02

當(dāng)下社會,中國現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)未完成,由于多種原因,日常生活全面確立了以消費為原則和以享樂為理想的意識形態(tài),使得主導(dǎo)文化的崇高和精英文化的啟蒙都黯然失色,并迫使它們不得不向這種享樂文化吸收、借鑒,從而進(jìn)一步導(dǎo)致了精英文化的“邊緣化”,主導(dǎo)文化的大眾化。這種消費至上的文化所引發(fā)的嚴(yán)重后果是,不但整個文化向享樂轉(zhuǎn)向,而且導(dǎo)致人們把整個生命的意義都押注在金錢上,使當(dāng)今社會在消費的大潮中更加疏遠(yuǎn)道德修養(yǎng),鄙棄價值系統(tǒng),以極其自戀的方式對人與自我、人與世界的關(guān)系進(jìn)行重行定位,精神蒼白與腹中草莽不再受嘲笑,在時尚包裝下,享受著已經(jīng)擲扔神圣的大眾的追捧。 “它裹挾著那彌漫周遭的虛無主義浸漬了人類精神領(lǐng)域……至此,人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解,生命的價值和世界的意義消泯于眾口一詞的操作中?！盵1]人們聽?wèi){欲望的牽引,遵循著“快樂原則”,尋求著“本我”的滿足。信仰消失,價值理性崩潰,整日里所謀者不過數(shù)米計薪,再遠(yuǎn)也不過是數(shù)量上的差別,不是物于物,就是算計著怎樣去物物,仰不知天高,俯不知地厚。

一

大氣候影響小環(huán)境,盡管大學(xué)校園相對獨立于社會,但它是整個社會必不可少的組織部分,況且廣大師生除了校園外,還不可避免地與世俗社會打交道,這就對高校學(xué)生的思想意識、道德價值觀念、行為方式帶來了沖擊,使得當(dāng)代大學(xué)生的思想道德呈現(xiàn)出如下特點:

責(zé)任感缺乏。隨著改革開放的深入進(jìn)行和社會的高速發(fā)展,各種思想和理念激烈碰撞,學(xué)生的競爭意識也不斷增強(qiáng),這對于不斷提升人才的智能水平有著積極作用,但是面對激烈的競爭,學(xué)生的壓力卻越來越重,心理承受能力日漸脆弱。于是,許多學(xué)生只注重個人的奮斗與獲取,只停留在個人名利得失上,對集體主義價值觀的認(rèn)同偏低,道德責(zé)任意識和義務(wù)觀念薄弱,缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和使命感。在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)與生活中,一部分學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏內(nèi)在動力,喪失積極性,常常出現(xiàn)一些散漫、懶惰、粗俗等不良行為;不少學(xué)生把入黨、當(dāng)學(xué)生干部,作為實現(xiàn)個人利益的一種手段,以實現(xiàn)個人的發(fā)展和要求,有的學(xué)生,一旦入了黨,當(dāng)了干部就放松下來,甚至比一般學(xué)生表現(xiàn)還差;有些學(xué)生缺乏克服困難、戰(zhàn)勝挫折的勇氣和信心,一旦遇到的阻力稍大一點,往往表現(xiàn)出不可思議的脆弱,甚至以極端不負(fù)責(zé)任的方式結(jié)束自己年輕的生命。有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我價值,當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時,把自己凌駕于集體之上,把個人的自我價值和社會價值對立起來,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個人本位行為[2]。

個人價值突出。伴隨市場經(jīng)濟(jì)逐利性的日益侵蝕,部分大學(xué)生在具體價值選擇上,以自我為中心,片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn),只講索取,不講奉獻(xiàn),認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價,群體意識減弱,團(tuán)隊協(xié)作精神隱匿。不少學(xué)生把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,拼命學(xué)習(xí),是為了個人更好的發(fā)展,重實惠、求實用,甚至陷入極端個人主義的泥淖。在他們看來,人生一世,草木一春,追求的就是逍遙自在的物質(zhì)享受,活著就是為了自己,至于他人、民族、國家均可置后,“主觀為自己,客觀為別人”,往往就是他們的座右銘。有些學(xué)生甚至將商品經(jīng)濟(jì)中的價值尺度簡單同社會道德尺度等同起來,錯誤的認(rèn)為只有獲取實實在在的金錢、物質(zhì),才算是真正實現(xiàn)了自己的價值。

道德水準(zhǔn)下降。大學(xué)生作為文明素質(zhì)相對較高的群體,理應(yīng)成為遵守道德規(guī)范的模范,但由于社會道德的整體滑坡,部分學(xué)生意志不堅,日益受其影響,成為校園內(nèi)道德規(guī)范的破壞者。大多數(shù)大學(xué)生希望能夠盡快建立起公平競爭的道德規(guī)范體系和社會秩序,但是在實際生活中,一旦涉及切身利益,一些學(xué)生就會放棄自己的道德準(zhǔn)則,進(jìn)而出現(xiàn)了社會道德觀念淡薄、生活行為失范:學(xué)生考試作弊,求職簡歷弄虛作假等現(xiàn)象;上課遲到早退,甚至?xí)缯n,逃學(xué);言語粗俗,不講禮儀;自私自利;不愛護(hù)公物、不講環(huán)境衛(wèi)生、不遵守社會公德,甚至打架斗毆,酗酒鬧事的現(xiàn)象也時有發(fā)生。這種道德行為與大學(xué)生的教養(yǎng)和文明程度極不相稱,沖擊著學(xué)校的正常教學(xué)秩序,已成為學(xué)校道德教育的重大難題。

二

胡錦濤同志在十七大報告中指出,“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性?！蔽覀兩钊胪诰騻鹘y(tǒng)思想中的精華部分,將傳統(tǒng)道德思想與當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育有機(jī)結(jié)合,有利于充實和豐富大學(xué)生德育教育內(nèi)容,提高德育工作的實效性。

以儒家思想培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。儒家傳統(tǒng)道德思想中的“修身”、“仁愛”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨”等內(nèi)容,如果剔除其消極的糟粕,保留其合理的內(nèi)核,可以說,這些理論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。它們要求思維主體面向自身,以自我完成、自我超越、自我實現(xiàn)為目的,進(jìn)行內(nèi)在的自我體驗和反思,不斷完善自身,完成人格的美化,進(jìn)而實現(xiàn)自身的最大價值,從而有利于大學(xué)生道德高度自律性的形成,可提高大學(xué)生遵守社會道德規(guī)范的自覺性。提倡這些修身的德性,對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、養(yǎng)成遵守日常社會規(guī)范的習(xí)慣,仍然具有十分積極的作用。

儒家思想中的“立德立功立言”,如果對其用社會主義思想加以合理改造,對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中堅持以人為本,自行確定自己在社會中的地位并決定自己的作為,完全可以走一條全新的“立德立功立言”之路。它們要講的首先應(yīng)是公德。很難想象一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德,是社會的要求,也是時代的要求,任何人都是不可回避的。人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的,這種秩序和規(guī)范需要人們自覺去維護(hù),這甚至包括遵守交通規(guī)則,不隨地吐痰,對所交往的人講誠信,救死扶傷等等。每個學(xué)生自覺或不自覺的“立德”,就將形成真正文明的社會環(huán)境;“立功”從來就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓對社會的貢獻(xiàn),每個學(xué)生都可以立此志向。另外,儒家的“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度。

以道家思想提升人生境界。道家“知足不辱,知止不殆,可以長久”的思想,這就是說知道滿足就不會受到侮辱,知道適可而止就不會造成危險,以“知足”、“無欲”作為個人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。在道家看來,多欲就是罪惡,不知滿足就是禍害,貪得無厭則是最大的罪惡。人生有高潮也有低谷,低谷時期,對理想、愿望要有一定的限度,量力而行,據(jù)情勢而來,也就是要有一種視名利如過眼煙云的心態(tài),能夠安閑地度過淳樸閑適的生活。當(dāng)然,高潮時期尤其要有這樣的心態(tài)。這樣就可以培養(yǎng)大學(xué)生遠(yuǎn)遁物欲,寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài),成為一個胸襟開朗的樂觀主義者。

道家關(guān)注人的生存本身,落實在個體的自由境界上。首先,應(yīng)該不為名利所動所累,因為人的欲望是無窮盡的,欲壑難填,人如果去追求它們,那么就離自由越來越遠(yuǎn)。其次,應(yīng)該去除外物之?dāng)_。只有洞察事物本性,從更高的層面,即天人合一的層面,從人與世界、人與天的和諧上去看待事物,從而意識到萬物和自我,擺脫各種不自由的狀態(tài),從而達(dá)到高度的精神自由。破除執(zhí)意的迷霧,我們可以從中尋求到精神世界的寧靜與自由,建立平等和諧的人際關(guān)系,實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。當(dāng)下社會,即使在校園也不可完全避免各種利益關(guān)系的糾結(jié)纏繞,如何做到超然于利益之外,這就要求大學(xué)生脫離出個人主義的窠臼,能夠包容天下萬物,體盡自然而自由自在,回到了生命的素樸、真實之境,以全局、整體的眼光看到事與物,去除了雜心煩惱,實現(xiàn)著對現(xiàn)實名利、財物、權(quán)勢和禮制的超然灑脫。

以佛家思想平衡人際關(guān)系。儒道思想都是以“我”為本,為出發(fā)點,以此觀照世間的人與事。無論是修身、立業(yè),還是超越自我,與天人相合,都離不開“自我”這個執(zhí)念。而佛家思想,尤其是大乘佛教,不僅要度己,終極的目的是要盡己所能廣度眾生,以“以身伺虎”的大慈悲“覺他”,超越了“自我”的困囿,達(dá)到了“人我”的平等。這就是說,從內(nèi)涵的深度上,它有超越功利、道德和人造的種種理念,從而擁有了一種高于道德、大于道德的終極價值。從外延的廣度上,它超越了民族、階級甚至歷史的界限,屬于無始無終無邊無際的大宇宙。它完全拒絕人間世的等級分類,無分別、破對立,絕對確認(rèn)眾生平等,萬有同源,不同生命類型可以并存并置。它尊重每個生命個體,寬恕每一生命個體的缺陷。剔除其中的唯心主義成分,教育當(dāng)代大學(xué)生以慈愛之心體盡天下萬物帶來的是人與人、人與社會、人與自然的和諧;以慈愛之心審視與人所處的共在之物,人與各種存在,包括人、社會和自然之間成為共生共榮的相互依賴、互相需要、互相支持的和諧發(fā)展關(guān)系,就能夠不自私自利,越幫助別人越充足;越給予別人,自己越能得道多助。

中國傳統(tǒng)文化是非常寶貴的精神財富,也是高校教育不可或缺的思想資源和教育資源。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育直接關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的正確樹立和良好道德品質(zhì)的形成。面對多元思想對學(xué)生思想道德的影響,并針對大學(xué)生存在的問題,在大學(xué)生中加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十分必要。在高等教育過程中,有選擇、有側(cè)重地對大學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,應(yīng)該是新世紀(jì)高校德育教育工作的一個重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992:2.

[2]潘玉騰.知行協(xié)調(diào)發(fā)展是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵[J].探索,1999,(1).

[責(zé)任編輯陳鳳雪]