摘要:

民俗文化是一種傳承文化,只有建立與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系,才能實(shí)現(xiàn)其價值。民俗舞蹈作為民俗文化的一種,反映了一個民族的風(fēng)貌、文化心理。在傳承過程中,人民群眾的作用不可取代,但地方高校的傳承也有重要意義。

關(guān)鍵詞:民俗舞蹈地方高校文化傳承

原生態(tài)民俗舞蹈是人們自發(fā)創(chuàng)造的藝術(shù)形式,它以身體的動態(tài)直接傳承和體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)文化。中國是個多民族社會,五十六個民族的民俗舞蹈絢麗多彩,令人眩目。中國民俗舞蹈的文化傳承,其實(shí)質(zhì)是通過豐富多彩的舞蹈形式,傳承“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的民族文化精神;傳承中國文化風(fēng)格和各民族的審美情趣。

在原始社會中,舞蹈最初的產(chǎn)生來源于一種生命的沖動——對生存的乞求、對明天的祈禱等等。民俗舞蹈產(chǎn)生于人民群眾的日常社會生活中,反映了一個地域和民族的風(fēng)貌、社會文化心理。擺手舞是土家族人民的一種全民族的大型舞蹈,發(fā)源于重慶的酉陽土家族苗族自治縣境內(nèi)的酉水河流域。它真實(shí)地反映了土家族人民千百年來生活的各個方面,其中有表現(xiàn)狩獵勞動的,有表現(xiàn)軍事戰(zhàn)斗的,有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,以及反映日常生活的等等。土家人在擺手活動中,追憶祖先創(chuàng)業(yè)的艱辛,緬懷祖先的功績,展示土家先民的生活場景,整個活動充滿濃厚的祖先崇拜痕跡。

“福石城中作錦窩,土王祠畔水生波。紅燈萬盞人千疊,一片纏綿擺手歌。”擺手舞起源于勞動,而且在漁獵社會已經(jīng)產(chǎn)生,它不是一個時代的產(chǎn)物,而是若干世紀(jì)舞蹈的總匯。它最初是對動物姿態(tài)的模仿,隨著社會歷史的發(fā)展,不斷地加工提煉,已經(jīng)發(fā)展成為今天內(nèi)容豐富、健康、風(fēng)格獨(dú)特、形式完美的民族舞蹈。湘鄂渝三省市交界之地的土家族聚居寨,均保留有擺手活動的習(xí)俗。

民俗舞蹈的傳承與“節(jié)日性的民俗活動”分不開。每逢新春佳節(jié),土家人吃罷晚飯就扶老攜幼,舉著燈籠、火把,撐著五彩錦旗,身上披著各種色彩的花被面擁進(jìn)擺手堂。為了營造熱鬧氣氛,土家人還要鳴銃放炮,在桂樹或松柏樹上懸掛紅燈,樹下懸一面大鑼,放一面大鼓,由一人敲鑼擊鼓,大家按照鑼鼓的節(jié)奏,圍繞大樹跳起擺手舞。這時,他們都自覺或不自覺地承擔(dān)起傳承的義務(wù),并在不斷積累、加工的基礎(chǔ)上,逐漸形成了自己的特色和風(fēng)格。

對廣大人民群眾來說,民俗舞蹈不是他們的“身外之物”,而是他們生命和生活的一部分。我國的民俗舞蹈多是大型的、廣場性的、群眾廣泛集體參與的民俗活動,一般都是農(nóng)民在農(nóng)閑時自發(fā)組織的群眾性的娛樂活動,因此有著群眾廣泛參加的特點(diǎn)。群體的繼承和發(fā)展成全了民俗舞蹈的傳承,它是民俗舞蹈傳承的基礎(chǔ)。

民俗舞蹈是一種文化現(xiàn)象,在傳承過程中積淀下深厚的文化。文化是在人類與自然相互依存及勞動實(shí)踐中創(chuàng)造的、發(fā)展的。人類創(chuàng)造的文化千姿百態(tài),但是不論古今,任何一種文化都不可能在時間的推移中一成不變。人類文化是一個漸進(jìn)的過程,傳承是一個動態(tài)的概念,被傳承的民間舞蹈文化隨著人類文化的發(fā)生與變遷從來就沒有停止過漸進(jìn)。在這種漸進(jìn)過程中,被傳承的舞蹈文化有其固定的部分,又有可以發(fā)揮和變革的部分。

“胡樂”、“胡舞”進(jìn)入中原,加上少數(shù)民族“皆習(xí)漢風(fēng)”,從而彼此得到認(rèn)同并且吸收和滲透。這種相互認(rèn)同和融合的過程,對民俗舞蹈文化的傳承產(chǎn)生了極大的影響。由此可見,民俗舞蹈的傳承正是在這樣一種發(fā)揮、變革、認(rèn)同的過程中找到了自身的存在價值,形成了自身的生命結(jié)構(gòu)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游事業(yè)的興起,民俗舞蹈開始以新的面貌出現(xiàn)。在很多地區(qū)的文娛、旅游等行業(yè)中,民俗舞蹈為其實(shí)現(xiàn)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入,成為某些人的謀生手段,但這畢竟是少數(shù)的民俗舞蹈商業(yè)化傾向的表現(xiàn),而真正原生態(tài)的民俗舞蹈只是人們祈福慶豐時的民俗活動,不能成為舞者謀生的手段和生活的來源。這時候,原生態(tài)民俗舞蹈的傳承成為我們不得不思考的問題。

學(xué)生,尤其是大學(xué)生,是一個特殊的群體,一直是流行文化的創(chuàng)造者以及實(shí)踐者。民俗舞蹈與大學(xué)生的結(jié)合,可以使民俗舞蹈煥發(fā)出新的生機(jī),加速與當(dāng)代文化的融合。民俗舞蹈出現(xiàn)在越來越多的舞蹈比賽中,為大學(xué)生認(rèn)識民俗文化,了解各地民俗打開了一個窗口。舞蹈取材和表現(xiàn)融入了更多的中國傳統(tǒng)文化和地方特色,用舞蹈來表現(xiàn)民族文化,讓觀眾通過舞蹈了解一個民族的歷史文化。

在臺灣最繁華的街區(qū)西門町,有表演傳統(tǒng)戲劇的舞臺。這也為我們提供了新的思路,民俗舞蹈完全可以融入現(xiàn)代文化,為年輕人接受。民俗舞蹈只有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活,才能融入社會文化潮流。也只有這樣,民俗舞蹈這顆明珠才能在蜿蜒流淌的歷史長河中保存下來。

目前,多數(shù)民族院校、音樂學(xué)院皆有相關(guān)的民俗舞蹈課程設(shè)置。民俗舞蹈在高等院校的傳承,保證了一部分人精于此類舞蹈,他們可以成為日后此種舞蹈的主要傳承者。民俗舞蹈是民族文化的重要組成部分,是社會生活的寫照,反映了一個民族的社會心理。社會不斷變遷,過去的生活成為歷史,建立在民族文化之上的民俗舞蹈也必會有所變化。如今,擺手舞從一種舞蹈演化為綜合性娛樂活動,集音樂、舞蹈、健身于一體。

不僅僅是專業(yè)的院校,在普通的院校,民俗舞蹈同樣有其存在的價值。擺手舞作為一種綜合性娛樂活動,以健美操的形式出現(xiàn)在大學(xué)校園也未嘗不可。這種形式的傳承,不僅反映了民俗活動的新變化,也賦予了土家族擺手舞新的意義。通過練習(xí)擺手舞,廣大學(xué)生對土家族民俗更加了解,促進(jìn)了民族文化的傳承。在土家族聚集區(qū),擺手舞早已走進(jìn)課堂,成為早操與課間操的最重要內(nèi)容。中南民族大學(xué)教授、體育文化專家盧兵認(rèn)為,從體育學(xué)來看,擺手舞與少林、武當(dāng)武術(shù)可以相提并論,少林、武當(dāng)功夫其實(shí)就是動作,放在體育課上就是教材,進(jìn)入社區(qū)就是健身形式。擺手舞與太極一樣,具有良好的健身效果,而且易學(xué),適于推廣與普及。

民俗舞蹈在高等院校的傳承正在發(fā)生變化,其它領(lǐng)域的民俗舞蹈傳承也在發(fā)展。我們現(xiàn)在可以看到,諸多的民俗舞蹈參加各地的旅游節(jié),或集中在旅游景點(diǎn)表演。今年,恩施來鳳原生態(tài)擺手舞隊(duì)參加了上海旅游節(jié)的展演。當(dāng)然,這不是民俗舞蹈第一次參加這樣的活動,國內(nèi)大型的旅游景點(diǎn)都有各種類型的民俗舞蹈表演。旅游者在玩樂之余,可以欣賞到非常地道的具有濃郁地方特色的演出,并與舞者形成互動,對民俗舞蹈的傳承大有好處。史學(xué)專家夏日新說,擺手舞把很多生產(chǎn)動作編到了舞中,有很深的文化內(nèi)涵,很有流傳與推廣價值。突出特色,就能在生態(tài)文化旅游中有賣點(diǎn)和看點(diǎn)。

民俗舞蹈在高等院校的傳承與發(fā)展,不能局限于民族學(xué)院的部分學(xué)生,而應(yīng)該在更大范圍內(nèi)吸引大學(xué)生的參與。土家族擺手舞以健美操的形式進(jìn)入大學(xué)課堂,這種全新的嘗試給我們一種啟示:民族舞蹈可以融合現(xiàn)代文化,在更大范圍內(nèi)推廣、傳承。

我國是一個多民族的國家,由于各民族歷史發(fā)展不平衡,許多少數(shù)民族沒有本民族的文字,因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是根植于人民生活沃土中的民俗舞蹈,經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面,可以說民俗舞蹈是社會文化交織融合的總匯演,因此,民族舞蹈與人類的物質(zhì)文明乃至精神文明緊密相連。

通過積極倡導(dǎo)民俗文化的傳承,尤其是大學(xué)生群體的參與,在中國人的價值體系重建中尋求社會價值觀、倫理觀的認(rèn)同。民俗舞蹈、民俗文化傳承的基礎(chǔ)是勞動人民,但高等院校的傳承同樣具有重要意義,為民俗舞蹈傳承注入新的活力。

作者:

陳亞芳 重慶文理學(xué)院