摘要:本文通過對巴門尼德存在論和柏拉圖相論以及二者之間邏輯聯(lián)系的闡釋,將人們帶回古希臘時期那個哲學(xué)繁盛的時代,冀望人們在今天的物質(zhì)時代,更多的觀照精神和精神的家園,找尋內(nèi)心真正的安寧與幸福。

關(guān)鍵詞:巴門尼德存在柏拉圖相

從某種意義上說,是思考支撐著整個人類的進步。在今天,被哲學(xué)家稱為"后工業(yè)社會"的時代,人類住進了高樓大廈,頭腦中充滿了效益與金錢,多數(shù)人無暇、也不屑于思考"世界的本原"與"人性的存在"。然而,當(dāng)我們回首人類的童年,他們剛剛從蒙昧?xí)r代、野蠻時代的森林草原挨近文明,也許——直立行走的身軀還沒有立穩(wěn),他們卻已經(jīng)開始思考。

古希臘是歐洲文化的搖籃,人類的驕傲。這個民族在古代世界里創(chuàng)造了豐富璀璨的文化瑰寶,永遠值得后人眷念。其中,哲學(xué)的創(chuàng)造尤其占有榮光的地位,顯示恒久的生命美麗。在浩如煙海的古希臘哲學(xué)思想中,巴門尼德象一條無邊的分水嶺,赫然屹立,標(biāo)志著西方理性思維的開端,它雖經(jīng)千年,依然擁有無盡的內(nèi)涵。

在巴門尼德出現(xiàn)以前,古希臘哲學(xué)史上一直在探討的世界本原是建立在樸素的唯物論基礎(chǔ)上的,被稱為“哲學(xué)之父”的泰勒斯認(rèn)為,世界的本原是“水”,這是古希臘哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題。它體現(xiàn)了一種嶄新的精神,開破除傳統(tǒng)神學(xué)之先河,力圖以理性思維對宇宙萬物的根源作出理論上的概括,而這正意味著哲學(xué)的誕生。

接下來的阿納克西美尼,進一步提出世界的本原是“氣”的學(xué)說,直到畢泰格拉學(xué)派提出世界的本原是抽象的“數(shù)”,他們對本原的討論仍停留于具體的某一可感的物質(zhì)性事物。對于世界本原的探索是這一時期哲學(xué)的主題,巴門尼德在此問題上,創(chuàng)造了自己獨到的見解,一反前人遵循著“唯物、具體”順藤摸瓜的思路,旗幟鮮明地堅持他的存在論,他提出了“存在”是世界的本原的新的思維路線。

“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本概念,他的“存在”主要包含以下屬性:存在是永恒的,不生不滅;存在是一,是連續(xù)的,不可分割;存在是不動的;存在是有界限的,形如球體;只有“存在”是可以被思想被表達的,也只有“存在“”具有真實的名稱。

巴門尼德認(rèn)為“存在就是存在,絕不是非存在”。存在是永恒的,不生不滅,這個命題顯而易見地說明,“非存在”的存在是在“存在”的規(guī)定之外的,或者說,是不存在“非存在”的,因為“存在”是連續(xù)的一,不可分割,因為它充滿而無空隙,因而沒有運動的余地與空間,它必定是不動的,因此也就更談不上“非存在”的存在。而另一方面,巴門尼德同時認(rèn)為存在是有界限的,形如球體,他說:“存在者有一條最后的邊界,它在各方面都是完全的,好象一個滾圓的球體,從中心到每一個方面距離都相等?！边@與他的存在是“充滿”、“唯一”、“不變”發(fā)生矛盾。如果承認(rèn)了“存在”是有界限的,那么就意味著界限之外存在某種“非存在”。這一矛盾的出現(xiàn)可以說并非偶然而正體現(xiàn)了古代人對世界認(rèn)識的粗淺性與不完整性,他們不能較客觀地解釋世界。盡管如此,巴門尼德把事物的各種屬性抽象掉以后所得到的這個最普遍、最一般的“存在”范疇,在人類認(rèn)識史上仍是一個重大的貢獻。

在本體論上,巴門尼德主張“存在”與“非存在”的對立,在認(rèn)識論上,他堅持理性與感性的對立,由此導(dǎo)致了真理與意見的對立。正是巴門尼德第一次突出地強調(diào)了感覺和理性的區(qū)別,提出理性高于感覺,真理高于意見,不應(yīng)以感官作為判斷是非的準(zhǔn)繩,真理的內(nèi)容只能為理性來把握,他這樣寫道:

別讓習(xí)慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路,只是以茫然的眼睛,轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩,而要用你的理智來解決紛爭的辯論。他認(rèn)為想的對象是存在,從而產(chǎn)生真理;感覺的對象是現(xiàn)象,現(xiàn)象有時只能提供“非存在”的假象,因而只能衍生出意見。但是從世界的本原是“充滿”的“存在”這一理論出發(fā),世界將怎樣產(chǎn)生“非存在”的“現(xiàn)象”呢。

巴門尼德的“存在論”在哲學(xué)史上占有重要的地位,他所產(chǎn)生的影響之巨大,在某種意義上是無可比擬的,他首先提出的存在論思想和邏輯抽象思維方法,直到今天仍綻放著思辨的異彩。沿著巴門尼德開創(chuàng)的道路,希臘哲學(xué)出現(xiàn)兩條不同方向的分支:一條是以蘇格拉底、柏拉圖為代表的觀念論思想體系。在這一體系中,從蘇格拉底的目的倫理學(xué)說到柏拉圖的相論,在不同程度上接受了巴門尼德存在論的啟示。另一分支,是以恩培多克勒、阿納克薩哥那、德謨克利特為代表的唯物主義線索。

然而,任何學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)的人都不可能忽視另一位巨人——柏拉圖的思想光輝。柏拉圖的體系,內(nèi)容豐富,充滿,涉及人類文明的諸多領(lǐng)域。他的哲學(xué)基本觀點在于相論(THETHEORY OF FORM)。

柏拉圖的“相”,是指同一類事物的共同性?！跋唷庇脕碇咐碇堑膶ο?理解的東西。柏拉圖的全部“相”構(gòu)成了一個常住不變的“相”的世界,存在于事物世界之外。他的“相”同時具有本原性、超感性、絕對性、客觀性、真實性。

在談到超感性時,巴拉圖說:“作為多個的東西是我們所能看見的,而不是思想的對象,但是相則只能是思想的對象,是不能被看見的。”在絕對性上,他又說:“一件東西之所以美,是由于美本身出現(xiàn)在它上面”。(《斐多篇》100E)

經(jīng)過考察,我們不難發(fā)現(xiàn),從巴門尼德的存在論到柏拉圖的相論,二者絕非不相及的,而是有著廣泛聯(lián)系的思想體系,但必須看到的,這種聯(lián)系只能是針對柏拉圖一方而言,巴門尼德的思想為柏拉圖提供了思想的理論泉源。而最重要的是巴門尼德所開創(chuàng)的邏輯抽象的思維方法。這就意味著巴門尼德留給柏拉圖的不僅是一條魚,而且同時教會了他釣魚的方法。而正是柏拉圖這種開放的吸收使他能夠?qū)Π烷T尼德進行以發(fā)展為前提的繼承,以及對其思想中部分的邏輯批判,從而形成了自己體系中不可缺少的重要組成。

首先,在“相”這一基本思想的提出,蘊涵著巴門尼德存在論的思想。柏拉圖對“理念”的規(guī)定與巴門尼德對存在的規(guī)定具有某些相似之處,柏拉圖繼承了巴門尼德“存在”的某幾種屬性,建構(gòu)了相論的支架。同時在解決理性世界與感性世界的關(guān)系問題時,二者的觀點也產(chǎn)生異曲同工之效。但是,柏拉圖僅僅是在巴門尼德的啟示下,更多的是其睿智的再創(chuàng)造。他發(fā)展了自己的相論,提出了最高的善的相。

另一方面,柏拉圖在邏輯上批判了巴門尼德“一”的學(xué)說,他用“多”的觀點駁斥了巴門尼德用絕對的“一”對不同事物存在的詮釋,他認(rèn)為“相”僅是“多”中之一。

柏拉圖的相論在它自身體系中是不斷演進的。在他的晚期著作《巴門尼德》中,也利用假想中的巴門尼德與小蘇格拉底的對話來實現(xiàn)了相論的自我批判。

巴門尼德的存在論以及被蘇格拉底和柏拉圖加以人文化以后的關(guān)于存在的思想,引導(dǎo)了西方哲學(xué)史一直以來的探索方向。從本質(zhì)上,他認(rèn)為哲學(xué)就是一門追求人的真實存在的學(xué)問。這就向我們表明,哲學(xué)一向擔(dān)負(fù)著為人尋找安身立命之本的重要使命。知道了巴門尼德、柏拉圖、亞里斯多德也只能是知道了一點點希臘,人類文明令我們目不暇接,物質(zhì)世界琳瑯滿目,而人們更需要固守精神的家園。當(dāng)人成為金錢、財富的奴隸的時候,一切劣行都不再成為道德的禁忌,那時的人類將往何處生存呢?面對著如許多的問題,我們?nèi)孕璨粩嗟刈鞒鏊急娴幕卮稹?/p>

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作者:

楊書銳北京市石景山區(qū)發(fā)展和改革委員會