張 娟

摘要:在中國五千年的文明中,儒家文化以其獨(dú)特的魅力成為我國傳統(tǒng)文化中最重要的部分。它博大精深思想理論,對(duì)我國傳統(tǒng)教育模式有著深遠(yuǎn)的影響。本文主要從儒家文化代表人物的教育思想入手分析其對(duì)傳統(tǒng)教育模式的影響,從而為現(xiàn)代教育模式的進(jìn)一步完善提供參考。

關(guān)鍵詞:儒家文化傳統(tǒng)教育模式儒家教育思想

一、 孔子的教育思想與傳統(tǒng)教育模式

1. 啟發(fā)教學(xué)思想

啟發(fā)教學(xué)思想是孔子最早提出的教育思想,并在教學(xué)實(shí)踐中貫徹始終。啟發(fā)教學(xué)的含義是指教導(dǎo)學(xué)生時(shí),在學(xué)生想懂而未懂,想說而不能說出的時(shí)候,用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)其進(jìn)行啟發(fā),以達(dá)到舉一反三的效果。啟發(fā)教學(xué)具有及時(shí)性、適度性、雙邊性、生成性的特點(diǎn)。孔子善于啟發(fā),他根據(jù)不同時(shí)機(jī)、不同對(duì)象,采用不同的語言、方法、因材施教地啟發(fā)學(xué)生?？鬃訂l(fā)教學(xué)的方法多樣,比較有影響力的有循序漸進(jìn)法、叩其兩端法、正面誘導(dǎo)法、旁征博引法。啟發(fā)教學(xué)思想的這些重要內(nèi)涵、特點(diǎn)和方法,對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理論和實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的影響,在對(duì)傳統(tǒng)教育變革過程中起到了重要的作用,它使傳統(tǒng)的注入式教學(xué)開始向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變,對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2. 人文教育思想

人文教育是指以人為中心,以促進(jìn)人自身發(fā)展和完善為目的和歸宿的教育。它著重培育人文精神,著重體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展需要的價(jià)值觀。人文教育的內(nèi)容主要是價(jià)值觀問題,即世界對(duì)人的意義問題,但也少不了客觀性、科學(xué)性、在教育人求善求美的同時(shí),也讓人務(wù)求真實(shí),對(duì)人生問題能有更深更廣的思考,從而達(dá)到改造自己的主觀世界的目的?？鬃拥娜宋慕逃枷胧瞧浣逃枷胫械囊粋€(gè)重要的內(nèi)容,主要包括五個(gè)方面,即師生平等的思想、“有教無類”的思想、因材施教的思想、實(shí)事求是的思想和崇尚實(shí)干的思想。例如,孔子曾多次表揚(yáng)顏回,安貧樂道,聞一知十,也公開批評(píng)過他,孔子說“回也,非助我者也,于吾言無所不說”意思說,顏回并不是孔子所偏袒的人?？鬃诱J(rèn)為“當(dāng)仁,不讓于師”,在仁面前,學(xué)生都是平等的?？鬃邮侨宋慕逃牡谝晃唤處?他的一生中貫徹學(xué)與教的原則,在教育方面提出具有普遍意義的主張,特別是他的人文教育觀奠定了我國人文教育的第一塊基石。

3. 自我教育思想

在古代,自我教育就是主題把外在的道德規(guī)范或道德目標(biāo)內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng),再外化為自覺的道德行為。孔子是中國教育史上第一位重視自我教育的教育家。他的自我教育思想許多可貴的合理因素,是我國古代教育思想中一分最為珍貴的遺產(chǎn),值得我們批判繼承和大力發(fā)揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為,自我教育的目的就是主體能夠修養(yǎng)成為道德高尚的“君子”,成為維護(hù)和鞏固封建宗法社會(huì)秩序的治國平天下的“君子儒”?？鬃釉鴮?duì)他的弟子子夏說:“女為君子儒,無為小人儒?！笨鬃幼陨砭褪且粋€(gè)不斷追求自我道德完善的大家,成為眾人仰慕的君子儒。在他的熏陶下,他的許多學(xué)生也成為自我道德完善的典范,逐漸成為有成就的君子儒。同時(shí),對(duì)君子的標(biāo)準(zhǔn)也提出了具體的要求,《論語》對(duì)君子的論述有107處,可見孔子對(duì)君子典范教育的重視,孔子所認(rèn)為的君子道德標(biāo)準(zhǔn)包括泰而不驕、謙讓不爭、訥言敏行、重義輕利。

二、 孟子教育思想與傳統(tǒng)教育模式

1. 教學(xué)原則思想

孟子在壯年時(shí)期開始從事教學(xué)實(shí)踐,他從教學(xué)中概括出了許多教學(xué)原則,這些教學(xué)原則對(duì)整個(gè)封建社會(huì)影響甚大。去其糟粕、取其精華,有助于當(dāng)前教學(xué)原則的發(fā)展,有助于豐富和發(fā)展當(dāng)代教學(xué)的原則理論。孟子的教學(xué)原則思想大多繼承了孔子的教育思想,但是有一定的發(fā)展和創(chuàng)造,成為儒家特別是思孟學(xué)派的教育原則思想的重要組成部分,在我國的傳統(tǒng)教育模式中,教師只有按照這些原則進(jìn)行教學(xué),才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。孟子的教學(xué)原則思想主要包括啟發(fā)誘導(dǎo)原則、學(xué)思結(jié)合原則、因材施教原則、循序漸進(jìn)原則等。就啟發(fā)誘導(dǎo)原則而言,孟子首先繼承了孔子的啟發(fā)教學(xué)思想,反對(duì)注入式教學(xué),他特別重視運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自覺專研的學(xué)習(xí)能力。強(qiáng)調(diào)教師要“善言”來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),抑制,教師要用淺顯易懂的語言,來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生來理解深?yuàn)W的道理。

2. 教學(xué)方法思想

孟子從教學(xué)實(shí)踐中不僅概括出了許多重要的教學(xué)原則,而且概括出了兩種重要的教學(xué)方法,即講授法與問答法。講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫的向?qū)W生傳授知識(shí)的方法,在《孟子》260章中,以“孟子曰”開始的共142章,超過了篇幅的一半,可見,孟子主要采用講授法進(jìn)行教學(xué)。講授法實(shí)際上還分為講述法、講解法兩種,前者是運(yùn)用生動(dòng)形象的語言,敘述、描繪和概述所要講授知識(shí)的內(nèi)容方法,后者是運(yùn)用闡釋、說明、分析、論證和概括等手段講授知識(shí)內(nèi)容的方法。孟子的教授法具有教育性、藝術(shù)性、平實(shí)性、啟發(fā)性、邏輯性的特點(diǎn),這在孟子教學(xué)實(shí)例中都有所體現(xiàn),就教育性來講,孟子通過講述,教育人們要具有“惻隱之心”、“羞惡之心”,“辭讓之心”,“是非之心”,上至君主下至平民,都應(yīng)該具有這“四心”。教育性的講授,體現(xiàn)了教學(xué)實(shí)踐中的教育規(guī)律,也提高了學(xué)生的品德。

3. 自我教育思想

自我教育是一個(gè)悠久的歷史性話題,不同的教育家,思想家從不同的角度論述自我教育問題的不勝枚舉。在中國最早論述自我教育的教育家是孔子,隨后孟子繼承孔子的教育思想,從人的道德修養(yǎng)的角度提出了自我教育的目的、原因、原則、方法等,形成了比較系統(tǒng)的自我教育思想,其自我教育思想對(duì)傳統(tǒng)教育模式和今天的教育活動(dòng)都有十分深遠(yuǎn)的影響。孟子認(rèn)為自我教育的目的就是自我修養(yǎng)成為品德高尚的君子,然后以高尚的品德為同志階級(jí)利益服務(wù)。盲字對(duì)君子的品德標(biāo)準(zhǔn)提出了許多具體要求。在《孟子》中,孟子在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間論述了君子應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn),包括仁義、禮信、孝悌三個(gè)方面,孟子認(rèn)為進(jìn)行自我教育不但是君子“立命”的需要,也是君子“平天下”的需要。并在自身的教學(xué)實(shí)踐和理論基礎(chǔ)上提出了進(jìn)行自我教育的方法,包括改過遷善、鍛煉意志、專心致志、持志養(yǎng)氣等。

三、朱熹的教育思想與傳統(tǒng)教育模式

1.朱熹教學(xué)思想與傳統(tǒng)教育模式

朱熹認(rèn)為教學(xué)過程是一個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過程,他從《大學(xué)》中提出了“格物”與“致知”這兩個(gè)重要的概念。他所謂的格物是指接觸食物,努力探索事物之理,所謂致知是通過格物考究物理層面而獲得的知識(shí)。在教學(xué)原則上,他繼承了先秦儒家的教學(xué)思想,提出啟發(fā)誘導(dǎo)原則、因材施教原則、溫故知新原則、學(xué)思結(jié)合原則等。這些結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和切身體會(huì)提出的教學(xué)原則是傳統(tǒng)教育模式的重要組成部分。

2.德育思想

德育的目的是德育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,朱熹承襲了儒家教育思想提出“明五倫”,即明封建道德倫理貴發(fā)和宗法等級(jí)制度,這就是朱熹進(jìn)行德育的目的。這種德育思想針對(duì)宋代學(xué)校教育中偏重辭章訓(xùn)詁之學(xué),鼓勵(lì)士子追求功名利祿的不良局面提出的,倡導(dǎo)儒家培養(yǎng)“圣賢”人格的傳統(tǒng)。不論是鄉(xiāng)學(xué)還是國學(xué)都以“明五倫”作為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于宋以后的各級(jí)各類學(xué)校的教育的影響十分深遠(yuǎn)。

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作者:

張娟成都大學(xué)美術(shù)學(xué)院