陳 潔

摘要:美作為主觀感受,對不同文化層次不同的個體,會有不同的定義。而隨著時(shí)代變遷,即便是同一個體同一文化層次的人對美的認(rèn)識也會隨之發(fā)展變化。在現(xiàn)代社會中,影視表演藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系,它制造的是蛻去了使用價(jià)值的純粹概念性產(chǎn)品,只有通過市場,藝術(shù)的價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,表演藝術(shù)的再生產(chǎn)才能繼續(xù)下去。在影視表演藝術(shù)大眾化迅猛發(fā)展過程中,影視表演藝術(shù)的美也將更多姿多彩。

關(guān)鍵詞:影視 藝術(shù)美 市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展 對策

什么是影視表演藝術(shù)美?在市場經(jīng)濟(jì)條件下,其如何發(fā)展?本文試就這一問題談一點(diǎn)自己認(rèn)識并以此求教大家。

第一、我們首先要弄清“美”究竟是什么?

美作為主觀感受,對不同文化層次不同個體,會有不同定義。而隨著時(shí)代變遷,即便是同一個體同一文化層次的人對美的認(rèn)識也會隨之發(fā)展變化。迄今為止,人們對美仍沒有統(tǒng)一的定義。

傳統(tǒng)美學(xué)傾向?qū)γ绖?chuàng)作過程的研究,注重對創(chuàng)作主體的分析,注重創(chuàng)作者主觀感悟的美。但作者創(chuàng)作的作品是美還是丑?這個評判尺度面對不同接受者,在不同時(shí)空中都是個變數(shù),如梵高的畫在當(dāng)時(shí)不為人們認(rèn)可,現(xiàn)在卻成為當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典。隨著現(xiàn)代社會話語權(quán)開放,不同審美觀點(diǎn)得以表達(dá)出來,接受者不一定接受主體創(chuàng)作的藝術(shù)是美的。但個體的接受者又無法對美確定統(tǒng)一認(rèn)識,反而容易喪失美丑標(biāo)準(zhǔn)走進(jìn)死胡同。

美在什么上能得到統(tǒng)一呢?首先我們了解下美的由來。美是人們在實(shí)踐中,由于自然世界的形狀、色彩、聲音、氣味等作用于人的感官,產(chǎn)生了身心的舒暢,情感的愉悅,于是美這個詞產(chǎn)生了。這類原始美感是人們所直覺的,具有普遍性?？梢娫济栏信c人的知識、文化、社會背景等后天因素并無關(guān)系。而是在人與人的交流中,美的感受者有了傾訴的意愿,于是通過媒介(人的表演等)把美感間接傳達(dá)給他人,使美成為社會人的共有的體驗(yàn)。

隨著人類社會的發(fā)展,產(chǎn)生了概念化的美,道德的美、思辨的美,夢幻的美,文筆的美,使得美的表現(xiàn)形式多樣化,也使美的感受程度與后天的抽象能力,理解能力密切相關(guān),抽象的美似乎失去了原始美的普適性。但這種美在被理解,被感知時(shí)引起的仍是情感的愉悅—最原始的美的來源。在影視表演藝術(shù)中,喜與悲,美與丑是相對統(tǒng)一的,但審美過程引起的愉悅感是不變的,因此,影視表演藝術(shù)應(yīng)該跳出“好人”必須由“美人” 演,“壞人”由“丑人”演的傳統(tǒng)選人模式,靈活運(yùn)用“美”與“丑”,使“丑”為“美”用,從而讓觀眾感受“美”的陶冶,達(dá)到揭示和褒揚(yáng)真實(shí)的美目的。

第二、影視表演藝術(shù)美問題。

我們在影視表演藝術(shù)美學(xué)中探討的是普適的美感,通過對它的研究,可以指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)作活動,最大限度使美轉(zhuǎn)達(dá)有效。這種普適的美感是基于不斷的美學(xué)實(shí)踐,在社會人中得以實(shí)現(xiàn)的。它需要創(chuàng)造者和接受者之間的參與反饋環(huán)節(jié),是歷史的,動態(tài)的,與時(shí)俱進(jìn)的。創(chuàng)造者與接受者互相被改造著,美的感受力不斷增強(qiáng),使整個藝術(shù)活動也向更高級的形式發(fā)展。

從影視表演藝術(shù)創(chuàng)作角度看,我們雖不能確定所有個體對美的感受,但我們可以對一定的人群測試審美愉悅的程度,從而指導(dǎo)美的創(chuàng)作,使最多的接受者得到最大的審美愉悅感。影視表演藝術(shù)美的最高境界是哲學(xué),是人生的美的揭示。影視表演藝術(shù)是迄今為止最能全面反映和改造現(xiàn)實(shí)人生的藝術(shù)形態(tài),現(xiàn)實(shí)的人生就是影視表演藝術(shù)的美的源泉。

從接受的角度看,影視表演藝術(shù)直觀、形象,易為人們接受,貼近現(xiàn)實(shí),又給人以藝術(shù)的想像空間,富于感染力。這也決定了表演藝術(shù)接受層面的大眾化。

第三、市場經(jīng)濟(jì)條件下影視表演藝術(shù)美如何發(fā)展和應(yīng)對?

在現(xiàn)代社會中,影視表演藝術(shù)也和經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系起來,影視表演藝術(shù)是其中最具經(jīng)濟(jì)能力的藝術(shù)形式之一,它制造的是蛻去了使用價(jià)值的純粹概念性產(chǎn)品,只有通過市場,通過接受者認(rèn)可與支付,藝術(shù)的價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,表演藝術(shù)的再生產(chǎn)才能繼續(xù)下去。最廣泛的接受意味著高收視率,高廣告收入。故影視表演藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)實(shí)體后,必然追捧大眾藝術(shù)以實(shí)現(xiàn)利益最大化。經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢又使表演產(chǎn)業(yè)中大眾藝術(shù)具有了話語的優(yōu)勢。那表演藝術(shù)是否會淪為商業(yè)的附屬品?大眾化是否會降低表演藝術(shù)的水準(zhǔn) ?如何打破影視表演藝術(shù)中大眾化的壟斷地位 ?在影視表演藝術(shù)大眾化迅猛發(fā)展中如何煥發(fā)新的審美精神呢?

其一、在經(jīng)濟(jì)上,影視表演藝術(shù)一旦從單一的收入方式——票房和廣告中解脫出來,收入渠道的多樣化,受眾就必然呈現(xiàn)藝術(shù)取向多元化。

過去的統(tǒng)一價(jià)格,無差別的收入方式,使影視創(chuàng)作只有通過吸引盡可能多的觀眾以獲得高贏利,這樣導(dǎo)致影視表演藝術(shù)趨向大眾化的審美傾向,出現(xiàn)片面追求作品適應(yīng)范圍的情況。其實(shí),美的觀眾數(shù)量不僅取決于作品的多寡,更取決于質(zhì)量的優(yōu)劣。高質(zhì)量的美能吸引高消費(fèi)群體,實(shí)現(xiàn)高的經(jīng)濟(jì)效益。近年來,頻道專業(yè)化和數(shù)字電視的開通證明,小眾文化也可獲得較高贏利,也必將占有一席之地。

其二、在藝術(shù)作品創(chuàng)作上,影視表演藝術(shù)一旦從經(jīng)濟(jì)羈絆中解脫出來,不以經(jīng)濟(jì)效益為目的的個體獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作也將成為可能,新的審美精神也必然出現(xiàn)。

影視表演藝術(shù)活動中,有以影視表演經(jīng)濟(jì)消費(fèi)為目的的藝術(shù)生產(chǎn)方面,也有以抒發(fā)獨(dú)特藝術(shù)感受為目的的藝術(shù)創(chuàng)造方面。在市場經(jīng)濟(jì)大背景下,影視表演藝術(shù)的再生產(chǎn)與發(fā)展更多地依靠經(jīng)濟(jì)的投入,它幾乎蛻盡了純粹的藝術(shù)價(jià)值,而必需在商品流通中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的兌現(xiàn)。故藝術(shù)消費(fèi)成為第一要求。早期的影視表演藝術(shù)經(jīng)濟(jì)投入巨大,以致當(dāng)時(shí)大電影電視公司都瀕臨破產(chǎn),幾度合并。而隨著制作設(shè)備成本降低,影視制作知識普及,經(jīng)濟(jì)對表演藝術(shù)制約作用日益減少,使得近年小眾藝術(shù)片、先鋒影片、試驗(yàn)片等作品得以出現(xiàn),豐富了表演創(chuàng)作的美學(xué)意義。DV的普及,更將突出個性化的創(chuàng)作美感。何況經(jīng)濟(jì)效益和藝術(shù)創(chuàng)造并不矛盾,審美精神的創(chuàng)新更可能創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)效益。只有“百花齊放,百家爭鳴” 的影視藝術(shù)局面,才是有活力的藝術(shù)。

其三、在影視表演藝術(shù)美的接受上,觀眾對大眾化表演藝術(shù)本身也有著不斷發(fā)展,更新的審美要求。

影視表演藝術(shù)創(chuàng)造美的作用,不僅僅是愉悅觀眾,更能在抽象美中,展示創(chuàng)作者觀點(diǎn),引發(fā)觀眾思考,進(jìn)而引起共鳴,間接改造觀眾。故大眾文化迅猛發(fā)展更有積極的一面,在其普及后,觀眾審美能力增強(qiáng),對大眾藝術(shù)的美學(xué)要求也會增加,整個大眾文化也會向前發(fā)展。

其四、表演藝術(shù)的媚俗不是大眾化產(chǎn)生的,而是創(chuàng)作者對觀眾的庸俗化。

觀眾是趣味廣泛的,多層次的,更是不斷發(fā)展的,更何況智者見智,仁者見仁,俗與雅也不是絕對的。影視表演藝術(shù)的俗與雅不是觀眾的問題,而是創(chuàng)作者的能力問題。觀眾審美水平的提高,對影視表演藝術(shù)的要求也更高了。創(chuàng)作者沒有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì),就不能了解觀眾,認(rèn)清自己,無法跟上時(shí)代的腳步,終將被觀眾拋棄。

綜上所述,在影視表演藝術(shù)大眾化迅猛發(fā)展中,新的審美傾向正在出現(xiàn),高質(zhì)量美的欣賞,是要有后天物質(zhì)條件和審美熏陶過程的。在美的追求上,不能一味媚俗,也不能強(qiáng)求高大全;大眾和精英,通俗和高雅,也決不是一分為二,涇渭分明的。多層次,多元化的美是影視表演藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)今我國物質(zhì)生活水平得到了極大提高,人們也更多的追求精神文明生活,而影視表演藝術(shù)作為大眾豐富業(yè)余生活的途徑之一,一直受到人們喜愛。故優(yōu)秀的影視作品,不管是什么類型,只要有好的故事,好的畫面,好的對白,就不愁沒有觀眾,也就能在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中占有一席之地。同時(shí),好的影視作品也將對受眾的審美產(chǎn)生正面影響,市場也將朝著正面方向發(fā)展。如此良性循環(huán),在收入方式,經(jīng)濟(jì)羈絆,大眾審美需求和創(chuàng)作者自身提高等問題得到解決以后,影視表演藝術(shù)將向更全面,多元化的方向發(fā)展,影視表演藝術(shù)的美也將更多姿多彩。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉秀梅.電視電影在影視母體中尋找個性化審美[M].現(xiàn)代傳播,2005

[2] 仲呈祥.關(guān)于中國影視藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的美學(xué)斷想[J].文藝研究,2007

作者:

陳潔南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院