宋 洋

摘要:中國燈文化在幾千年不斷的發(fā)展和演變過程中,形成了自己完整的燈文化體系,扎根在民間的文化物種。四川自貢地區(qū)形成了極富地方特色的彩燈藝術(shù),結(jié)合自貢地區(qū)獨(dú)特的地域民俗文化特色及戲劇和宗教特色,反映著自貢及周邊地區(qū)乃至我國世世代代先民的思想觀念和摯誠情感,有著極為豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:彩燈 自貢 民俗文化

流傳于四川自貢地區(qū),歷經(jīng)千百年錘煉的民俗彩燈藝術(shù),是我國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù),具有濃郁的民族特色和傳統(tǒng)色彩,展現(xiàn)出極強(qiáng)的親和力和旺盛的生命力,彌留在人們生活的方方面面,影響著人們的生產(chǎn)和生活。

一、自貢民俗彩燈與自貢地域文化

自貢民俗彩燈源于自貢人民的生活,這和自貢的地域文化是分不開的。自貢是一個因鹽設(shè)縣,因鹽建市的城市,素有“鹽都”之稱。自貢地處川西南腹地,閉塞保守,卻又自給自足。自古以來,自貢一直以來都是較為平靜的區(qū)域,沒有戰(zhàn)火紛飛,非兵家必爭之地。以丘陵為主,沒有叢山險峻,釜溪河、沱江水系養(yǎng)育者世世代代的自貢人,生活悠閑自在,富足有余。

正因?yàn)槿绱?自貢民俗彩燈藝術(shù)表現(xiàn)安寧祥和的吉祥文化題材較多,而表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材的較少。另外,自貢民俗彩燈藝術(shù)中歌頌和表現(xiàn)鹽業(yè)的題材很多,主要的手法還是以展現(xiàn)勞動場面為主,鹽業(yè)采集中的天車是一個必不可少的表現(xiàn)題材。自貢民俗彩燈通過對勞動場景的再現(xiàn),把人們帶到了清代時期鹽業(yè)工業(yè)的蒸蒸日上的忙碌的勞動場面中去。

恐龍?jiān)厥亲载暶袼撞薀舻囊淮箢}材和特色。位于自貢大安區(qū)的自貢恐龍博物館發(fā)掘出大量的恐龍化石,自貢民俗彩燈藝術(shù)把恐龍作為一大特色,創(chuàng)作出一系列的恐龍燈組,如大型燈組《恐龍王國》,配以逼真的場景和音響效果,仿佛置身于遠(yuǎn)古的白堊紀(jì)時期。

二、自貢民俗彩燈與自貢川劇文化

自貢民俗彩燈藝術(shù)與自貢川劇文化關(guān)系源遠(yuǎn)流長,它們之間相互影響、相互滲透。自貢川劇團(tuán)成立于1954年,劇團(tuán)名角薈萃,行當(dāng)整齊,以川劇高腔戲的幫、打、唱譽(yù)滿全川。自貢的川劇在“川鹽濟(jì)楚”的時候開始盛行,自流井因產(chǎn)鹽成為川省富庶之地,也因鹽業(yè)交流的時興,自流井又成了“戲窩窩”。當(dāng)時的川劇班社云集,名角蜂擁至鹽場,一時名家薈萃,各家斗艷,鼓鑼響遏行云。

川南風(fēng)格的川劇是形成于川南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興盛期,這個時期沱江流域的傳統(tǒng)文化一方面得到普及,另一方面又受到商業(yè)文化的沖擊。它的觀眾層面的多樣性,特別是經(jīng)商識字層面觀眾的增加,促進(jìn)了這個流派在鑼鼓、音樂和唱腔上的豐富交融,既保持陽剛之美,又并蓄兼收陰柔之麗。并把沱江流域的民間曲藝,和已成套路的川劇巧妙地滲透,使觀眾感到絡(luò)外的親切。

自貢民俗彩燈很多元素源于自貢川劇文化。川劇中的臉譜、服飾、紋飾等被彩燈藝術(shù)大膽借鑒,搬上彩燈燈品和燈組中。特別是在大型燈組中,傳統(tǒng)名川劇劇目被重新塑造,登上舞臺。川劇中的人物造型活靈活現(xiàn),神態(tài)到位、動作逼真,仿佛一出川劇劇目正在上演。傳統(tǒng)川劇中的變臉也在彩燈中得以體現(xiàn)。

三、自貢民俗彩燈與傳統(tǒng)民俗文化

傳統(tǒng)民俗活動在社會生活中是很普遍的現(xiàn)象,有其歷史淵源。古代經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科技落后,勞動人民的生產(chǎn)生活與自然界關(guān)系密切,并被自然界所主宰,生存和生命的延續(xù)是他們的自然要求,所以勞動人民祈盼健康長壽、人丁興旺、人畜平安并過上豐衣足食的好日子。各種風(fēng)俗相沿流傳,形成了具有悠久歷史的民俗文化。祈子延壽、驅(qū)邪攘災(zāi)、納福招財?shù)乃枷敫星楹屠硐胱非蟮闹黝},而作為民間藝術(shù)的彩燈便同以上多方面互相結(jié)合著,以其獨(dú)有的形式突現(xiàn)著它的魅力。

民俗活動是彩燈藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),同時,彩燈藝術(shù)的內(nèi)容與形式又充分反映了民間風(fēng)俗的各種事物、現(xiàn)象。彩燈藝術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動之中,與民俗文化有著密切的聯(lián)系。它很自然地反映勞動人民的思想、情感、和美的觀念,強(qiáng)烈地體現(xiàn)著民族性和地域性。

自貢地區(qū)每逢春節(jié)、廟會、各種傳統(tǒng)節(jié)日或宗教節(jié)日都會舉辦燈會,形成了一種民俗活動,一直保留到今天?！稑s縣志》記載:“七月十五,各鄉(xiāng)管舉行盂蘭佛事,夜張花散,其制不一,火之發(fā)也,鬼怪溢目”。這種習(xí)俗不僅在自貢地區(qū)流行,隨著民族遷徙,這種技術(shù)從云南邊境流傳到緬甸等國。

民間藝術(shù)是民俗文化的載體和組成部分,離開對民俗的研究,就很難理解民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)容,也無從找到它發(fā)展演變的規(guī)律?！皟煞N文化的互滲乃是文化動態(tài)系統(tǒng)中的一種良性循環(huán)的變量循環(huán),通過這種潛移默化的運(yùn)作,兩種文化彼此給對方注入新的血液,獲得更廣的視角與更深的內(nèi)蘊(yùn)?！雹僮载暶袼撞薀羲囆g(shù)向我們展現(xiàn)了一幅歷史生活的生動畫卷,使我們感到它是一種最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù),同時,也使我們認(rèn)識到了豐富的文化內(nèi)涵。

四、自貢民俗彩燈與宗教文化

在中國幾千年的歷史長河中,宗教一直以來都非常活躍,宗教作為一種歷史的社會現(xiàn)象,滲透到社會生活的方方面面?！白诮讨援a(chǎn)生,首先在于人類必須解釋他周圍發(fā)生的一切和存在的一切;其次,人類要應(yīng)付各種人生的問題,如死亡、疾病、饑荒、洪水、失敗等等;當(dāng)人類遭逢悲劇、焦慮和危機(jī)時,需要有一種東西來撫慰他的心靈;最后,人類的生活是一種社會生活,它必須保持一定的秩序,而要使每個人都遵守秩序,就必須有一種超越人類自身力量的控制力?！雹?彩燈藝術(shù)是一種造型藝術(shù),與宗教文化的關(guān)系不僅體現(xiàn)在彩燈里的宗教人物、宗教故事、宣揚(yáng)的宗教思想及參與的宗教活動中,也體現(xiàn)在它的形成、造型特色、色彩特色、文化內(nèi)涵等各個方面。

從人類開始繁衍至今,中國一直以來都流傳有很多神話,人們早有宗教意識。尤其是遠(yuǎn)古時期,由于生產(chǎn)力的極度低下,人類為了祈求平安,遠(yuǎn)離災(zāi)害,相信在現(xiàn)實(shí)世界之外,還存在著超自然、超人間的神秘力量,并主宰著自然和社會,因而對其神靈無比敬畏與崇拜。神話人物和神話故事便成為了自貢民俗彩燈的最初藍(lán)本,每逢傳統(tǒng)節(jié)日或宗教節(jié)日,人們會進(jìn)行大規(guī)模的宗教祭祀、樂舞與各種禮儀活動,并以燈為道具,祈求風(fēng)調(diào)雨順。原始宗教使原始造型藝術(shù)與表演藝術(shù)結(jié)合起來并逐步構(gòu)建了集人類文學(xué)、美學(xué)藝術(shù)之大成的原始文化,這也構(gòu)成了自貢民俗彩燈藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。

東漢時期佛教的傳入,漢明帝信奉佛教,從此,佛家的神燈火種就在中國大地上點(diǎn)燃并迅速燎原,更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳,遍布民間,形成了觀燈節(jié)。佛教中的各種神仙佛祖的化身也就作為造型藝術(shù)搬上了燈會的舞臺,每年燈會的造型中都少不了這些“人物”,以這些人物為中心的神話故事也就成了燈組的創(chuàng)作題材。中國本土宗教道教也對自貢民俗彩燈藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。道教是我國古老的本土宗教,源于古代巫術(shù)。道教繪畫在全國各地都可以見到,是中國早期道教的主要經(jīng)典。

自貢民俗彩燈藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)形態(tài),歷經(jīng)千百年的歷練,已經(jīng)滲透在人們的生活中,創(chuàng)造出最原始、最質(zhì)樸、最真誠的傳統(tǒng)之美,它是最底層的平民創(chuàng)造出來的藝術(shù),它直接源于生活,脫胎于人們的勞動和社會活動,反過來,又以它的大眾化和平易近人作用于人們的物質(zhì)生活,陶冶著人們的精神生活,推動著人類歷史的進(jìn)步。它所顯示出的文化品味和格調(diào)是歷史留給我們的一筆寶貴財富,在漫長的歷史進(jìn)程中顯示出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn):

[1]宋良曦,宋岸雷.中國燈文化[M] .成都:四川人民出版社,1996.3,第68頁。

[2] (美)羅杰·M·基辛.當(dāng)代文化人類學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社,1986,第125頁

作者:

宋洋四川宜賓學(xué)院美術(shù)系