周　波

生成是新課改倡導(dǎo)的重要價值理念。隨著新課改的不斷深入,生成的理念被越來越多的中小學(xué)教師接受、認(rèn)同并落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,生成帶來了無法預(yù)約的精彩、升華了預(yù)設(shè)的價值。然而,在教學(xué)實(shí)踐中也存在著低效、無效甚至是謬誤的生成,導(dǎo)致了教學(xué)的低效。

一、生成的誤區(qū)

誤區(qū)一:脫離與迷失教學(xué)目標(biāo)——迷茫的生成

教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)實(shí)踐活動具有指引、調(diào)控作用,對生成同樣也具有指引與調(diào)控作用,生成應(yīng)有利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及教學(xué)目標(biāo)價值的優(yōu)化與升華。脫離教學(xué)目標(biāo)的生成必將失去生成的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,就如一艘在大海上沒有航行目標(biāo)的大船,終日忙忙碌碌地航行,但終究不知駛向何方!更不知航行的價值所在!不同的學(xué)科、不同的單元、不同的課,教學(xué)目標(biāo)是有很大差別的,教學(xué)實(shí)踐中的生成就要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)生成有價值的教育教學(xué)資源,這樣生成的教育教學(xué)資源才有利于教學(xué)目標(biāo)價值的達(dá)成。

如小學(xué)語文《落花生》的教學(xué)目標(biāo)就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識做人要像花生那樣默默無私奉獻(xiàn),做對他人有用的人。而有的教學(xué)有這樣的生成,有的學(xué)生認(rèn)為:“在市場經(jīng)濟(jì)條件下,不能像花生那樣默默無聞,而要善于表現(xiàn)自己、推銷自己?！庇械恼J(rèn)為:“我們不僅要講奉獻(xiàn),更要講索取,沒有索取,奉獻(xiàn)就沒有動力?！薄詈蠼處熞孕蕾p的口氣贊揚(yáng)了學(xué)生的觀點(diǎn)。顯然,這樣的生成脫離了教學(xué)目標(biāo),脫離了教學(xué)目標(biāo)的本來價值,生成在迷失教學(xué)目標(biāo)中走向了異化,《落花生》課程資源的原初教學(xué)目標(biāo)價值在迷失的生成中走向了失范。

誤區(qū)二:游離與忽視文本價值——錯位的生成

每門學(xué)科都具有自身獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn),都具有自身獨(dú)特的文本價值。因而,生成必須要充分遵循學(xué)科自身的文本價值,如語文課堂教學(xué)的生成要充分體現(xiàn)語文學(xué)科的特點(diǎn)和文本價值,即生成要以語文實(shí)踐活動為基石,以承載語文文化價值的語言交流為載體,培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng),引發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)和思想的共鳴,進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。然而,在教學(xué)實(shí)踐中存在著游離與忽視文本價值的生成,學(xué)生不恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)行為、脫離文本價值的感悟與理解,對文本持有偏差的知識觀與價值觀等等,教師不但不積極對學(xué)生加以引導(dǎo)與糾正,反而給予了積極的評價,使學(xué)生在原有的思維下越走越遠(yuǎn),促使學(xué)生在背離文本價值的基礎(chǔ)上生成錯位的思想、情感、態(tài)度與價值觀等。

例如,《孫悟空三打白骨精》教學(xué)案例有讓學(xué)生體驗(yàn)文本中的角色的部分。有的學(xué)生認(rèn)為:“孫悟空缺少獨(dú)立自主的能力,總是受制于唐僧。”有的學(xué)生認(rèn)為:“唐僧是非不分,缺少判斷能力?！庇械恼J(rèn)為:“白骨精挺有孝心的,吃唐僧肉也不忘把老母親帶來一起享用。”……最后教師表揚(yáng)了學(xué)生思維活躍、想象力豐富、感受深刻。這位教師就沒有很好的把握文本的內(nèi)涵、價值與意圖,而是任由學(xué)生憑借自己的文化背景自由地生成與文本價值錯位的個人觀點(diǎn)、感受與情感等,這種多元性的生成雖然可貴,但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了文本的原初價值,導(dǎo)致了生成的錯位。

課堂教學(xué)的有效生成應(yīng)是文本價值基礎(chǔ)上的個性化理解與感悟,不同文化背景主體對文本的個性化解讀而不游離文本價值,個性發(fā)揚(yáng)而不隨心所欲,視角開放而不胡思亂想。

誤區(qū)三:脫離與忽視主體文化世界——低效的生成

學(xué)生是教學(xué)的主體,是在一定文化環(huán)境、文化情境中成長起來的主體,學(xué)生創(chuàng)建文化的同時,也被文化所建構(gòu),因而,每個學(xué)生都具有自身的文化特性。他們依據(jù)自己的文化特性參與課堂教學(xué),在自己的文化背景的基礎(chǔ)上參與課堂的動態(tài)生成。在課堂教學(xué)中,存在著教師主體文化與文本文化、學(xué)生主體文化與文本文化、教師主體文化與學(xué)生主體文化之間的多元對話、交流等,教學(xué)的動態(tài)生成就是不同文化之間在對話的基礎(chǔ)上不斷碰撞、沖突、滲透、融合、創(chuàng)生的過程。這種生成需要有一定的共同文化作基礎(chǔ),特別是不能脫離學(xué)生主體文化。每個學(xué)生都是載有不同知識、態(tài)度、情感、思維方式、價值觀、人生觀等文化特質(zhì)的文化體,當(dāng)生成脫離與忽視學(xué)生的文化世界時,外在的文化世界與學(xué)生內(nèi)在的文化世界將難以實(shí)現(xiàn)“對接”與共振共鳴,生成的課程資源與價值是漂浮在學(xué)生文化世界之外的,不會也不可能對學(xué)生主體內(nèi)心深處的核心文化層產(chǎn)生激蕩。

如內(nèi)蒙古某地區(qū)一小學(xué)語文教師讓學(xué)生用精美的句子抒發(fā)對大海的情感,以此來培養(yǎng)學(xué)生對大自然的愛。結(jié)果怎么樣呢?絕大多數(shù)學(xué)生茫然,有的學(xué)生問:“大海長的是什么樣子啊?”有的學(xué)生問:“大海有多深啊?”有的學(xué)生問:“大海比湖泊大嗎?”……不一而足,這位教師的生成脫離了學(xué)生的文化世界,因?yàn)樵谶@些小學(xué)生的文化世界中大海的印象是模糊的,有的學(xué)生可能從來就沒有聽過更沒有見過大海,有的只是從書本上見過而已,這些學(xué)生對大海的感悟、理解與體驗(yàn)是膚淺的、不確切的,脫離與忽視學(xué)生文化世界的生成難以與學(xué)生的文化世界產(chǎn)生共鳴,學(xué)生怎能發(fā)自內(nèi)心地抒發(fā)對大海的情感呢?怎能培養(yǎng)學(xué)生對大自然的熱愛呢?倘若這位教師要求學(xué)生抒發(fā)對草原的情感,學(xué)生還會那么茫然嗎?不會的。因?yàn)檫@樣的生成是與學(xué)生的文化世界緊密聯(lián)系的,必將激蕩學(xué)生的內(nèi)心世界,也將有利于引導(dǎo)真實(shí)的、生動的、豐富的生成。

二、有效生成的原則

生成雖然極其復(fù)雜、多變,但也并不是毫無原則可循。不遵循一定原則的生成是低效的、無效的甚至是謬誤的,而遵循一定的原則,有效地、適時地促使動態(tài)生成,有利于提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

1. 基于教學(xué)目標(biāo)與文本價值的原則

教學(xué)目標(biāo)在生成中起著指引、調(diào)控作用,是生成的基石。每個文本都具有自身獨(dú)特的本體價值,教學(xué)就是要不斷引導(dǎo)學(xué)生對文本價值的理解、感悟與體驗(yàn),文本價值是文本能成為課程資源的重要基礎(chǔ)和價值所在。當(dāng)生成脫離文本的原初價值時,就導(dǎo)致了生成的錯位,生成的資源可能具有一定的意義,但是卻背離了文本的本來意義與意圖。因而,生成要基于文本,又要?dú)w于文本價值,使學(xué)生在生成中提升對文本價值的理解、感悟、體驗(yàn),促使學(xué)生在與文本價值的對話中創(chuàng)生與建構(gòu)新的、更高級的同文本價值相一致的價值體系。當(dāng)生成背離文本價值時,教師要積極引導(dǎo)、調(diào)節(jié),使生成的資源回到文本價值的軌道上來。教學(xué)目標(biāo)與文本價值是動態(tài)生成的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn),對生成起著基礎(chǔ)性的、整體性的、方向性的指引與調(diào)控作用。

2. 生成與教學(xué)主體和諧性原則

教師與學(xué)生是教學(xué)活動的主體,也是生成的主體。生成效果受教師與學(xué)生的共同影響。生成與教學(xué)主體和諧,將有利于實(shí)現(xiàn)有效生成。

動態(tài)生成與教師的和諧性。教師在動態(tài)生成中發(fā)揮主導(dǎo)作用,很大程度決定著生成的效果與質(zhì)量。因而,生成對教師提出了較高的要求而不是教師任由與無度的生成。當(dāng)教師的整體素能與動態(tài)生成和諧時,即教師的思想、業(yè)務(wù)水平、個性修養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度和教學(xué)能力等綜合因素能有效“駕馭”動態(tài)生成,才能取得好的效果。這里的和諧性包括兩個方面的含義:一是教師具備生成的正確意識。生成是開放性的而不是封閉性的;生成是多邊互動性的而不是教師“話語霸權(quán)”下的單邊性的;生成主體是民主平等的而不是教師絕對的控制與主宰;生成是有據(jù)可循而不是任由無度的。二是教師完全有能力促使生成,教師要具有一定的教學(xué)機(jī)智。前者是基礎(chǔ),后者是保障。生成與教師和諧性原則是有效生成的根本保證,教師應(yīng)樹立生成的正確意識與努力提高自己的教學(xué)機(jī)智。

動態(tài)生成與學(xué)生的和諧性。生成要想取得良好的效果離不開學(xué)生的主動積極參與。只有當(dāng)生成與學(xué)生的文化世界和諧時,生成的教學(xué)資源才可能與學(xué)生文化世界發(fā)生有價值、有意義的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系,才能促使學(xué)生煥發(fā)生命的活力與火花。所以說,生成就是在學(xué)生原有的文化世界基礎(chǔ)上創(chuàng)生與建構(gòu)新的、更有價值、更高級的文化世界。

3. 基于優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的原則

由于教學(xué)情境具有及時多變的特點(diǎn),有時還可能出現(xiàn)各種突發(fā)事件,因此,教師必須時刻注意和善于把握教學(xué)情境的變化,并根據(jù)教學(xué)情境變化的實(shí)際情況對各種課堂教學(xué)環(huán)境的因素進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)控制,以使課堂環(huán)境保持有序、穩(wěn)定的良好狀態(tài)。生成不應(yīng)使教學(xué)環(huán)境遭到破壞與混亂,而應(yīng)使教學(xué)環(huán)境更加有序、生動、和諧、優(yōu)化等。優(yōu)化教學(xué)環(huán)境主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)使教學(xué)環(huán)境既合理有序又生動活潑。教學(xué)既要遵循一定的環(huán)節(jié)和邏輯,又要使學(xué)生在教學(xué)環(huán)境中活潑好動,充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性,使他們充滿生命的活力與激情。(2)使教師與學(xué)生處于民主平等的關(guān)系。教師與學(xué)生都是教學(xué)的主體,教師在教學(xué)中不再是控制者、主宰者,而是指導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、啟發(fā)者等,是學(xué)生學(xué)習(xí)共同體中的首席。學(xué)生與教師進(jìn)行民主平等的交流、對話與創(chuàng)生。(3)教學(xué)氛圍既自律又開放。教學(xué)必須要遵循一定的規(guī)章制度,教學(xué)生成也要依據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)、文本價值與學(xué)生的實(shí)況;同時生成又應(yīng)是自由開放的,教師與學(xué)生在多邊互動中對話與生成。

4. 基于教學(xué)過程最優(yōu)化的原則

教學(xué)的精心預(yù)設(shè)與有效生成都是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化,即取得最好的教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)過程最優(yōu)化是在具體條件下各種因素相互作用、合理協(xié)調(diào)、內(nèi)耗最少的情況下才能取得的,而教學(xué)過程是一個復(fù)雜的、非線性的和不可預(yù)知的過程,教學(xué)受目的、內(nèi)容、方法、學(xué)生、教師、環(huán)境等諸要素綜合作用的影響,決不是一個預(yù)期目標(biāo)和計劃的線性的演繹過程。教學(xué)過程的最優(yōu)化要求教師不斷地對教學(xué)諸要素進(jìn)行合理配置,包括依據(jù)具體的教學(xué)情境生成新的教學(xué)內(nèi)容,對教學(xué)方法的動態(tài)調(diào)整,捕捉難得的教育機(jī)會生成新的教育教學(xué)資源,對突發(fā)事件的機(jī)智生成,對學(xué)生“錯誤”資源的升華等。因而,生成應(yīng)有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化,即追求效果、質(zhì)量和時間、精神的雙重的最優(yōu)化,追求在具體教學(xué)環(huán)境中的最優(yōu)化。

責(zé)任編輯黃日暖