李小玲

新課程的實(shí)施,無論是課程、教材的改革,還是教學(xué)、學(xué)習(xí)方式的變革,都要落實(shí)到課堂上來,課堂是新課程實(shí)施的載體,也是基點(diǎn),因此,新課程的實(shí)施,要對(duì)以前的課堂文化進(jìn)行改變。新課程專業(yè)推進(jìn)工作組負(fù)責(zé)人余文森指出:“課堂教學(xué)首先而且主要是課堂文化的重建,這是核心、根本和終極追求?！倍粋€(gè)課堂文化的品位的高低反映著課堂文化的層次,決定著課堂教學(xué)的效果。那么,語文課堂文化的品位是如何體現(xiàn)出來的呢?這里,筆者就根據(jù)自己對(duì)語文課堂文化的品位的認(rèn)識(shí)談幾點(diǎn)看法。

一、有關(guān)語文課堂文化品位的理論

(一)語文課堂文化品位的定義。

課堂文化是課堂教學(xué)中的規(guī)范、價(jià)值、信仰和表意符號(hào)的復(fù)合體。語文特有的學(xué)科特點(diǎn)賦予語文課堂以獨(dú)特的文化特點(diǎn)。這樣我們說語文課堂文化是在語文課堂中形成的師生共同遵循的一種課堂精神、教學(xué)理念、規(guī)范及學(xué)習(xí)語文的一種環(huán)境。

《現(xiàn)代漢語詞典》里“品位”有以下三個(gè)義項(xiàng):1.指官吏的品級(jí)、官階。2.礦物中有用元素或它的化合物含量的百分比。3.指物品質(zhì)量;文藝作品所達(dá)到的水平、檔次。那么“文化品位”中的“品位”自然與前兩項(xiàng)無關(guān),而主要指某一種事物所包含的文化因素,在質(zhì)量上的好壞優(yōu)劣。好、優(yōu)則文化品位高,反之則低。因此我們可以把語文課堂文化的品位的內(nèi)涵界定為語文課堂在文化質(zhì)量取向上可用檔次化來衡量的情態(tài)反映。

(二)語文課堂文化品位的主要特征。

1.在顯現(xiàn)方式上的依附性。

語文課堂文化品位本身作為一種看不見、摸不著的無形精神和心理情態(tài)反映,

它自身不能有獨(dú)立的、明確的存在,而總是通過依附于人的一定活動(dòng)或具體事物才得以顯現(xiàn)。比如我們要評(píng)價(jià)語文課堂文化品位的高低,只能通過具體的課堂活動(dòng)來看,而別無他途。

2.在運(yùn)作過程中的綜合性。

語文課堂文化品位,雖然經(jīng)常是通過具體而細(xì)微的小事或情節(jié)得以體現(xiàn)的,其實(shí)卻是其總體情況和表現(xiàn)的反映。決定語文課堂文化品位的主要因素,大體上說不外乎教師文化品位、學(xué)生文化品位、教學(xué)情境文化品位、教學(xué)內(nèi)容文化品位、教學(xué)設(shè)計(jì)文化品位、教學(xué)目標(biāo)文化品位、教學(xué)方式文化品位等方面。由此可見,語文課堂文化品位的提升是多種因素綜合作用的結(jié)果。

3.在場(chǎng)景上的情境性。

語文課堂文化品位是在課堂情景中反映出來的。首先,語文課堂文化品位是在課堂這個(gè)特定的空間和一堂課特定的時(shí)間里體現(xiàn)出來的。其次,課堂情景是復(fù)雜多樣和不斷變化的,隨著情景的轉(zhuǎn)換與豐富,教師和學(xué)生所體現(xiàn)的文化也在變化,他們所營(yíng)造的課堂文化也在變,不同的情景體現(xiàn)出不同的語文課堂文化品位。

由此可以看出,語文課堂文化的品位是由多種因素構(gòu)成的,并在一定載體中體現(xiàn)出來,那么,我們就選取語文教育過程中的幾個(gè)方面來探討語文課堂文化的品位。

二、高品位語文課堂文化體現(xiàn)形式

(一)從文本本身出發(fā)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)設(shè)計(jì)是為了使語文教學(xué)順利進(jìn)行,且對(duì)語文教學(xué)的整個(gè)程序及其具體環(huán)節(jié)、總體結(jié)構(gòu)及其層面所做的預(yù)期的行之有效的策劃。教學(xué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在課堂教學(xué)中就是課堂教學(xué)程序?！罢Z文教學(xué),就是要從語文的角度,引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)細(xì)地品味其文字的準(zhǔn)確生動(dòng)和文本豐富的文化內(nèi)涵?！币虼?從教學(xué)設(shè)計(jì)上來說,語文課堂文化品位如何,就是看教學(xué)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)在課堂上的教學(xué)流程是不是以文本為中心,讓學(xué)生通過文本學(xué)習(xí)語言知識(shí),感悟語言的魅力;是不是在以文本為中心的前提下,既新穎、獨(dú)特、科學(xué)、合理,又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情,使課堂氣氛活躍。是,則語文課堂文化品位較高。

可是在實(shí)際的課堂教學(xué)中,有些老師為了使教學(xué)流程看上去新穎,在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)忽略了文本本身,我們來看一位教師教學(xué)《化石吟》的設(shè)計(jì):

1.在悠揚(yáng)的《木石魚的傳說》的音樂聲中,教師展示恐龍等化石圖片,介紹有關(guān)化石的知識(shí)。

2.整體感知。

①生齊讀。

②生聽讀后分角色朗讀,討論交流收獲。

③品讀。(大屏幕顯示:我最欣賞xxx詩句,因?yàn)椤⒎疟尘耙魳?,小組交流討論。

④組織學(xué)生美讀比賽。

⑤唱讀。首先分角色朗讀第2、第7節(jié)(女生讀第2節(jié),男生讀第7節(jié)),為唱讀作準(zhǔn)備。然后,A.放電影《劉三姐》山歌對(duì)唱片段。B.幻燈片顯示要對(duì)唱的第2、7兩節(jié)詩。C.教師唱讀示范。D.男女生練習(xí)對(duì)唱,進(jìn)行比賽。

3.幻燈片總結(jié)學(xué)習(xí)這首詩的方法。

4.課外拓展:插上想象的翅膀,以“想象中的遠(yuǎn)古時(shí)代”為題說化石,先向同桌口述,然后寫在日記本上。

《化石吟》是一首科學(xué)詩,通過學(xué)習(xí)這首詩,獲得的知識(shí)和能力目標(biāo)之一是:正確流利有感情的朗讀,把握課文內(nèi)容。那么重點(diǎn)就應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生朗讀。通過上述例子可以看出,教師也把這一目標(biāo)設(shè)計(jì)成了教學(xué)的重點(diǎn)?？墒?他把朗讀設(shè)計(jì)成了“齊讀、聽讀、品讀、美讀、唱讀”五個(gè)環(huán)節(jié)。“聽讀、品讀、美讀”對(duì)于學(xué)生的朗讀來說屬于指導(dǎo),可是“齊讀、唱讀”較很牽強(qiáng),特別是“唱讀”。教師把“唱讀”設(shè)計(jì)成朗讀重點(diǎn),為了教學(xué)生“唱讀”,還播放了《劉三姐》山歌,教師示范“唱讀”,又讓學(xué)生進(jìn)行比賽。學(xué)生在比賽的時(shí)候,關(guān)注的是比賽,而不是文本語言本身。由此可見,這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)是脫離文本的設(shè)計(jì),呈現(xiàn)在課堂上就是忽視文本、喧賓奪主的教學(xué)流程。這種忽視文本的課堂文化具有較低的品位。

(二)對(duì)話型教學(xué)方式的正確運(yùn)用。

對(duì)話是現(xiàn)在常用的教學(xué)方式?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中指出,“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。這包含閱讀對(duì)話和教學(xué)對(duì)話,主要是學(xué)生與文本、學(xué)生和教師之間的對(duì)話。閱讀教學(xué)首先是讓學(xué)生面對(duì)文本,與文本、作者、教材編者進(jìn)行直接對(duì)話,交流溝通,根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)理解文本,提出問題。然后教師作為教學(xué)的組織者、幫助者,對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。教師根據(jù)自己對(duì)文本的理解,對(duì)學(xué)生的疑問進(jìn)行解答,對(duì)學(xué)生提出問題。這是一種相互交流、相互溝通的主體間的對(duì)話。因?yàn)樵谶@種民主、和諧的對(duì)話中,學(xué)生和教師處在平等的地位,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被調(diào)動(dòng)起來,能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在實(shí)際的語文課堂教學(xué)中,對(duì)話常被誤解為教師問、學(xué)生答。我們看一位老師講的《濟(jì)南的冬天》的教學(xué)片段:

師:濟(jì)南有山有水,前面老師分析了雪中小山的美,那水呢?哪位同學(xué)能用同樣的方法來分析一下?

生1:我認(rèn)為濟(jì)南冬天的最突出色彩是“綠”:把“終年貯蓄的綠全拿出來了?！?/p>

生2:我認(rèn)為這里主要運(yùn)用了擬人的修辭方法,使水有了人的感情,表達(dá)了作者對(duì)濟(jì)南無比熱愛之情。

生3:類似的用法,我們?cè)谥熳郧宓摹洞骸分羞€學(xué)過:“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒?！?(教師表揚(yáng)。)

師:作者寫陽光也很有特色,他是結(jié)合什么來寫的呢?

生:(齊答)山。

師:主要采用了什么方法?

生:(齊答)比喻和擬人。

師:那么“濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ摹边@幾句從哪個(gè)角度來寫的呢?

生:從人的感覺的角度寫的。

上面的對(duì)話,學(xué)生不能從文本出發(fā),根據(jù)自己的理解對(duì)文本提出問題,這首先剝奪了學(xué)生的閱讀權(quán);教師把問題依次拋給學(xué)生,這樣學(xué)生不需要自主的想問題,思維力、創(chuàng)造力受到制約;提問的總是教師,回答的是學(xué)生,主動(dòng)權(quán)在教師,教師還是課堂的控制者、主宰者,學(xué)生還是被控制者。因此,這種對(duì)話是一種單向的對(duì)話,是一種專制的對(duì)話,是一種師生達(dá)不到溝通交流的對(duì)話,與“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提倡的對(duì)話理念是相矛盾的,這樣的對(duì)話是一種“假對(duì)話”。這種“假對(duì)話”的語文課堂文化的品位是我們?cè)谝院蟮恼Z文課堂教學(xué)中所應(yīng)該改變的。

(三)語文本體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”在前言里明確指出,工具性和人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)?，F(xiàn)在教學(xué)論研究證明,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理過程包含兩個(gè)方面:一方面是感覺─思維─知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)的過程;一方面是感受—情緒─意志、性格(包括行為)的過程。前者是智力活動(dòng),后者是非智力活動(dòng)。由此,語文本體有兩點(diǎn):首先是智力方面,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力,也就是聽說讀寫的能力,這是語文的工具性;其次是非智力方面,培養(yǎng)學(xué)生的情感、道德品質(zhì)、意志等,為學(xué)生有一個(gè)好的人格鋪底,這是語文人文性的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,需要的人才是知識(shí)和精神全面發(fā)展的人才。因此,語文本體目標(biāo)是符合社會(huì)發(fā)展需要的,故而,實(shí)現(xiàn)語文本體目標(biāo)的語文課堂文化具有很高的品位。

在“課程標(biāo)準(zhǔn)”把“人文性”作為語文的一個(gè)基本性質(zhì)后,“人文性”被放在了語文教學(xué)目標(biāo)的首位,語文知識(shí)成了課堂目標(biāo)的配角,甚至被忽略。我們看一位教師的《斑羚飛渡》的教學(xué)過程。

一、導(dǎo)入(略)

二、復(fù)習(xí)(略)

三、品析課文

組長(zhǎng)代表小組提問,教師板書學(xué)生提出的問題,學(xué)生合作探究解決。問題:

1.文中出現(xiàn)過幾次彩虹?每次出現(xiàn)有什么意義?

2.頭羊本來站在年輕斑羚的行列,后來為什么又走到老年斑羚的隊(duì)伍里了?

3.如何理解“只見它邁著堅(jiān)定的步伐”中的“堅(jiān)定”?

4.文章體現(xiàn)了什么精神?

師:在合作探究的過程中,我們每個(gè)小組內(nèi)部都充分表現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)精神,同時(shí)又解決了各自心中的疑難問題,那么老師有幾個(gè)問題問大家。你認(rèn)為文章最打動(dòng)你的場(chǎng)面或情節(jié)是哪些?作者是怎樣描述的?(學(xué)生暢所欲言,老師最后鼓勵(lì)總結(jié)。)

師:讀罷這篇文章你有什么感受?得到哪些啟示?(學(xué)生暢所欲言,老師最后鼓勵(lì)總結(jié)。)

師:在斑羚群身上除了體現(xiàn)犧牲精神外,還表現(xiàn)了什么精神?(學(xué)生答略。)

師:從斑羚飛渡事件中讓我們深切感受到動(dòng)物身上折射出的可貴品質(zhì)。除斑羚外,還有哪些動(dòng)物也具有值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的精神品質(zhì)?(生各抒己見。教師出示幻燈片:螞蟻的故事。)

師:與斑羚相比,兩個(gè)故事既有同,又有異。同在何處?異在何處?(生自由回答。)

師:好。從這里,作為人類,我們?cè)诟袆?dòng)于斑羚飛渡驚心動(dòng)魄的畫面和在它們身上所體現(xiàn)出來的精神的同時(shí),不能不反思。(多媒體顯示:在這篇課文里,人充當(dāng)什么角色?生答略。)

師:故事講完了,問題解決了,但是思考并沒有停止。(作業(yè)。)

上述例子,顯然教師把教學(xué)目標(biāo)放在了對(duì)學(xué)生“人文性”的培養(yǎng)上。首先教師為體現(xiàn)學(xué)生的自主性,培養(yǎng)學(xué)生的合作、探究能力,整篇課文基本上讓學(xué)生自己閱讀、自己感悟、自己評(píng)論;然后為了培養(yǎng)學(xué)生的情感,卻一味地強(qiáng)調(diào)斑羚所展現(xiàn)的精神。而對(duì)整個(gè)文本只囫圇吞棗整體感知,對(duì)文本的解讀蜻蜓點(diǎn)水,對(duì)具體的字、詞、句、段的閱讀分析一點(diǎn)沒有。在這種一味地重視人文,忽視語文運(yùn)用能力訓(xùn)練的單一目標(biāo)的語文課堂文化中,雖然學(xué)生的個(gè)性、感情能被培養(yǎng),可也必然導(dǎo)致學(xué)生語言運(yùn)用能力的低下。并且,由于教師指導(dǎo)作用的喪失,學(xué)生學(xué)習(xí)中受到自身水平的限制,他們的認(rèn)知水平就會(huì)停留在原有的層次上,故而,這樣的課堂文化品位是較低的,是我們一直以來所摒棄的。

教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)是語文課堂文化的品位眾多因素中較重要的幾個(gè),在實(shí)際的語文課堂教學(xué)中,課堂文化的品位是多種因素綜合作用的結(jié)果。在語文課堂教學(xué)中,我們要努力使我們的課堂氣氛因教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)、合理而充滿生氣,我們的學(xué)習(xí)氛圍因師生的民主、和諧的對(duì)話而濃烈,學(xué)習(xí)目標(biāo)因工具性和人文性的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn),同時(shí)提高教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容的文化品位。在這樣多種因素構(gòu)成的民主、和諧、統(tǒng)一的語文課堂文化環(huán)境中,學(xué)生的語言能力得到發(fā)展,情感得到陶冶,人格得到塑造,實(shí)現(xiàn)知識(shí)和人文的統(tǒng)一。這樣的語文課堂文化,才是具有高品位的語文課堂文化。

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編輯/李莉