鄭　懿　黃　闊

摘要:改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。在整體低潮的大背景下,因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放的成功,為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的生存和發(fā)展提供了新的績(jī)效依據(jù)、理論范式、參考模式和話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。

關(guān)鍵詞:改革開(kāi)放;中國(guó)共產(chǎn)黨;世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào):D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)17—0025—02

一如從不諱言中國(guó)的革命和建設(shè)拒絕照抄照搬任何外國(guó)模式,中國(guó)黨和政府也一直表示無(wú)意于對(duì)外輸出自己的理論學(xué)說(shuō)和發(fā)展模式。但改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所取得的舉世矚目的成就,仍不可避免地使得這個(gè)當(dāng)前世界最大社會(huì)主義國(guó)家所選擇的目標(biāo)、道路和理論體系都閃爍著耀眼的榮譽(yù)與光芒,不僅折服了世界其他社會(huì)主義國(guó)家和工人階級(jí)政黨,對(duì)整個(gè)全球左翼運(yùn)動(dòng)的興起發(fā)展也產(chǎn)生了非同尋常的影響。毫不溢美地說(shuō),如果說(shuō)改革開(kāi)放是中華民族復(fù)興道路上中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史貢獻(xiàn),那么,它亦稱(chēng)得上是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的中國(guó)貢獻(xiàn)。

第一,在國(guó)際共運(yùn)處于低潮的大氣候下,改革開(kāi)放讓中國(guó)這個(gè)世界最大的社會(huì)主義國(guó)家勃發(fā)著盎然生機(jī),為科學(xué)社會(huì)主義的生存發(fā)展提供了新的績(jī)效依據(jù)

社會(huì)主義能否在種種思想流派的競(jìng)爭(zhēng)中勝出,首先取決于它是否能占據(jù)法理上的制高點(diǎn),能否在道義和理論上將其敵人駁倒而不被敵人所駁倒。從這個(gè)意義上講,蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義制度崩潰,其最大的危害不在于使得社會(huì)主義陣營(yíng)的坍塌,而在于它導(dǎo)致了社會(huì)主義法理優(yōu)勢(shì)的流失。自此以降,不僅資產(chǎn)階級(jí)的政客和學(xué)者把攻擊和非議社會(huì)主義引為時(shí)尚,即便市井之間,“寫(xiě)社會(huì)主義的訃聞也成為了一種流行的消遣”。[1]在這樣一種背景之下,重新賦予或者說(shuō)尋回社會(huì)主義的合法性,也就成了挽救和重振世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)光榮與夢(mèng)想最為急迫的任務(wù)。我們知道,作為一個(gè)內(nèi)含著系統(tǒng)周密的社會(huì)改造計(jì)劃和制度安排的政治思潮,社會(huì)主義要獲取和維持其合法性,其在倫理層面上的道義力量、理論層面上的邏輯力量和實(shí)踐層面上的效績(jī)力量三者須臾不可或缺。但三者之中,實(shí)踐績(jī)效力量最為核心和重要。因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)彰顯倫理價(jià)值,驗(yàn)證科學(xué)理論的維度——只有實(shí)踐績(jī)效讓人心悅誠(chéng)服,倫理訴求和科學(xué)理論才能深入人心。反之,任何一種思想學(xué)說(shuō),如果其實(shí)踐績(jī)效長(zhǎng)期乏善可陳,那么,無(wú)論其倫理價(jià)值訴求如何完美動(dòng)聽(tīng),邏輯推演如何渾然一體,它仍然不可能長(zhǎng)期維系人們的尊從與敬重?？v觀世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展演變歷史,由馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義在倫理訴求上的“至善”和理論邏輯上的“至真”迄今仍找不到可以匹敵的對(duì)手。換言之,從道義和邏輯上質(zhì)疑社會(huì)主義多半是徒勞無(wú)功的。那么,科學(xué)社會(huì)主義為什么卻日漸勢(shì)頹呢?問(wèn)題就在于,科學(xué)社會(huì)主義一直以來(lái)缺乏讓人信服的實(shí)踐績(jī)效,讓人們形成了一種“馬列主義的社會(huì)主義在創(chuàng)出財(cái)富與近代技術(shù)文明上形成嚴(yán)重障礙”[2]的刻板印象。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放,其初衷也許并沒(méi)有這種意識(shí)形態(tài)層面考量和遠(yuǎn)大的國(guó)際主義抱負(fù),但改革開(kāi)放使得中國(guó)這個(gè)世界最大社會(huì)主義國(guó)家生機(jī)勃發(fā)、一日千里卻是舉世矚目眾所皆知的。截至2007年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)24.66萬(wàn)億人民幣,國(guó)家財(cái)政收入已達(dá)5.13萬(wàn)億元,外匯儲(chǔ)備超過(guò)1.52萬(wàn)億美元,進(jìn)出口總額達(dá)到2.17萬(wàn)億美元,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)13786元,農(nóng)村居民人均純收入為4140元。[3]這些誰(shuí)也無(wú)法漠視的巨大成就,無(wú)疑是低潮之中的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)可供援引的最佳合法性資源。

第二,在新自由主義大行其道的大背景下,改革開(kāi)放推動(dòng)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,為世界社會(huì)主義道路探索提供了新的理論范式

千禧之交,社會(huì)主義的角色分外尷尬:一方面,國(guó)際共運(yùn)的導(dǎo)師馬克思被高票評(píng)為千年最杰出的思想家;另一方面,全球范圍內(nèi)對(duì)社會(huì)主義的口誅筆伐仍毫無(wú)平息的跡像。社會(huì)主義面臨的這種尷尬彰顯的道理并不復(fù)雜:一是馬克思主義的基本原理、基本精神并未過(guò)時(shí),否則馬克思就難有如此之高的認(rèn)同率;二是馬克思主義必須轉(zhuǎn)移攻防陣地,并在塑造新的理論切入點(diǎn)和突破口,否則,置身于重重圍剿之中,馬克思主義縱為真理,追隨者也只有望而卻步。全球致力于改變這種狀況的仁人志士為數(shù)不少。在西方,以哈貝馬斯為代表的后期法蘭克福學(xué)派用交往行為理論來(lái)重建馬克思的批判理論,并把它擴(kuò)展到話(huà)語(yǔ)倫理學(xué)和文化政治學(xué)領(lǐng)域;法國(guó)存在主義馬克思主義者列斐伏爾(1901~1991)在堅(jiān)持日常生活批判主題的同時(shí),又試圖重建馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō),并系統(tǒng)論述“馬克思主義多元化”;結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者巴里巴爾轉(zhuǎn)向了馬克思主義批評(píng)學(xué)派[4];其它諸如生態(tài)馬克思主義、分析馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思主義等亦是紛紛搖旗吶喊。然而,在新自由主義大行其道的全球背景下,西方思想家們這些新思想雖然不乏創(chuàng)見(jiàn),但由于其僅為少數(shù)人書(shū)齋里的理論推演,長(zhǎng)期缺乏實(shí)踐沃土,它們始終影響甚微,無(wú)法成為時(shí)代主流思潮。而在世界東方,以改革開(kāi)放為中軸而推動(dòng)確立形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,則有效彌補(bǔ)了西方馬克思主義發(fā)展的先天不足。在對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)作出新的科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上,它系統(tǒng)回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題[5],開(kāi)辟了社會(huì)主義新境界。盡管這些理論從一開(kāi)始就是為中國(guó)“量身定做”的,但它仍不可遏制地外溢和輻射到世界各地,特別是“實(shí)事求是”、“以人為本”、“循序漸進(jìn)”、“和而不同”、“正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系”等思想,更是被認(rèn)為具有普遍意義,為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了一種全新的思維、一種深層次的范式變化(paradigm shift)、一種西方現(xiàn)存理論和話(huà)語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。[6]

第三,在“華盛頓共識(shí)”主導(dǎo)全球的大格局下,改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)這個(gè)當(dāng)前最大社會(huì)主義國(guó)家迅速崛起,為世界社會(huì)主義國(guó)家和工人階級(jí)政黨提供了新的參考模式

嚴(yán)格地說(shuō),“中國(guó)模式”引起全球注意并不是最近才有的事。自新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)的發(fā)展至少三次引發(fā)了世界關(guān)于“中國(guó)模式”的討論。20世紀(jì)五六十年代,中國(guó)曾經(jīng)是很多國(guó)家謀求獨(dú)立自主發(fā)展的榜樣;70年代,中國(guó)成為發(fā)展中國(guó)家謀求解決二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)問(wèn)題的榜樣。但就規(guī)模和聲勢(shì)而論,此前的兩次討論都無(wú)法與最近一次相提并論。與其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)及絕大多數(shù)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)相比,中國(guó)因改革開(kāi)放而推動(dòng)的強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定格外引人注目。在原蘇東國(guó)家,新自由主義指導(dǎo)下的“休克療法”所許諾的、徹底的根本性的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)變遷不僅沒(méi)有發(fā)生,反而是經(jīng)濟(jì)衰退和迅速的“拉美化”;相反,“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)式改革卻使中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型,迅速崛起。在大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)在世界經(jīng)濟(jì)體系中滑向邊緣、國(guó)內(nèi)政治動(dòng)蕩、社會(huì)充斥著貧窮和饑餓的時(shí)候,積極而穩(wěn)妥的開(kāi)放政策使中國(guó)迅速成為貿(mào)易大國(guó)和世界工廠。[7]正是這樣一種鮮明對(duì)比,聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等都不約而同地把中國(guó)作為“樣板”向發(fā)展中國(guó)家推薦,以至于連新自由主義內(nèi)部也不得不承認(rèn)“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成功使我們更加認(rèn)真地思考社會(huì)主義的歷史主題……對(duì)中國(guó)發(fā)展的探索也將使我們對(duì)所謂的資本主義的勝利從新的視角進(jìn)行思索?！盵8]在此過(guò)程中,世界其他社會(huì)主義國(guó)家、工人階級(jí)政黨以及其他同情和傾向于社會(huì)主義的左翼力量自然不會(huì)對(duì)“中國(guó)模式”視而不見(jiàn)。他們不僅在學(xué)術(shù)理論層面上深入探討“中國(guó)模式”,實(shí)踐中也紛紛跟進(jìn)。越南和古巴對(duì)中國(guó)模式表現(xiàn)出了濃厚的興趣,古巴政府也由最初的緘口不語(yǔ)到公開(kāi)承認(rèn)中國(guó)的發(fā)展是一種模式,甚至一直以保守而著稱(chēng)的朝鮮黨和政府也開(kāi)始松動(dòng)。作為蘇東劇變后第一個(gè)通過(guò)選舉重新獲得執(zhí)政地位的摩爾多瓦共產(chǎn)黨,執(zhí)政以來(lái),也公開(kāi)宣稱(chēng)以中國(guó)模式為其借鑒,推行改革政策,贏得了多數(shù)民眾支持。[9]

第四,在“歷史已經(jīng)終結(jié)”的叫囂聲中,中國(guó)改革開(kāi)放推動(dòng)世界走向軟競(jìng)爭(zhēng),魅力攻勢(shì)挑戰(zhàn)歐美,為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和左翼力量發(fā)展提供了新的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)

千年前的西方把世界分成“基督徒和異教徒”的世界,今天他們則把世界分成“民主與專(zhuān)制”的世界?！懊裰髋c專(zhuān)制”的兩分傲慢地高踞于話(huà)語(yǔ)權(quán)的最頂端,解釋世界上發(fā)生的幾乎一切重要事情,輕浮地為一切重要的事情開(kāi)同樣的藥方。[10]蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰一度令西方世界喜不自勝,他們氣勢(shì)如虹地宣布,“人類(lèi)接近千禧年的終點(diǎn),威權(quán)主義和社會(huì)主義式中央經(jīng)濟(jì)計(jì)劃面臨相似的危機(jī),以隱含普遍有效性的意識(shí)形態(tài)站在意識(shí)形態(tài)圈內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)者只留下一個(gè)人,即自由民主——個(gè)人自由和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)?！盵11]再加上西方長(zhǎng)期掌控國(guó)際主流媒體,致使這種“歷史已經(jīng)終結(jié)”、“哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)”的氣氛恣意橫行,包括一些社會(huì)主義國(guó)家和左翼力量執(zhí)政的廣大第三世界國(guó)家,如不依附這種話(huà)語(yǔ)和觀點(diǎn),立馬扣上的就是“流氓”、“無(wú)賴(lài)”、“邪惡”一類(lèi)的帽子,遭到孤立和封殺。然而,中國(guó)改革開(kāi)放的成功使左翼人士重新燃起了希望,即新自由主義的、全球化的資本主義并不是歷史的終結(jié),它重新詮釋了世界范圍內(nèi)資本主義與社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。[12]同時(shí),自改革開(kāi)放以來(lái)的外交實(shí)踐中,中國(guó)身體力行,政府和民間都高舉和平、發(fā)展和合作旗幟,積極倡導(dǎo)公正、合理的國(guó)際新秩序觀;認(rèn)真實(shí)踐以平等互利為核心的新發(fā)展觀;推動(dòng)樹(shù)立以互信、互利、平等和協(xié)作為主要內(nèi)容的新安全觀;主張形成以尊重多樣性為特點(diǎn)的新文明觀,[13]巧妙地將傳統(tǒng)的儒家表述、超越國(guó)界的普世價(jià)值與中國(guó)國(guó)家利益有機(jī)地結(jié)合在一起,以漸進(jìn)的方式,不斷挑戰(zhàn)著西方的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。盡管中國(guó)的實(shí)力依然有限,不宜過(guò)高估計(jì),但這些方針、理念和實(shí)際行動(dòng)在世界話(huà)語(yǔ)體系中為廣大第三世界國(guó)家,為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和左翼陣線不斷贏得現(xiàn)實(shí)利益與話(huà)語(yǔ)空間的成績(jī)卻是有目共睹的。

中國(guó)的改革開(kāi)放,是人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分。正如小平同志曾經(jīng)指出的那樣,“我們的改革不僅在中國(guó),而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn),我們相信會(huì)成功。如果成功了,可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！盵14]如果說(shuō),新中國(guó)的誕生,曾經(jīng)震撼世界,增強(qiáng)了世界進(jìn)步力量和馬克思主義的影響,是中國(guó)人民對(duì)國(guó)際共運(yùn)的重要貢獻(xiàn),那么,中國(guó)最近三十年來(lái)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功,則進(jìn)一步驗(yàn)證了社會(huì)主義的科學(xué)性、優(yōu)越性,增強(qiáng)科學(xué)社會(huì)主義的吸引力,是中國(guó)人民對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出的新貢獻(xiàn)。

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