黃健云

摘要：美感是審美主體發(fā)現(xiàn)審美客體“特殊”的情緒、聲、光、色、形或運動態(tài)勢的積極結(jié)果。“特殊”要轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的美感需要依賴三個條件：第一，客體具有審美潛能；第二，主體具有審美潛力；第三，審美主體和客體之間建構(gòu)起審美關(guān)系。所以，發(fā)現(xiàn)對象的“特殊”是美感產(chǎn)生的前提，審美關(guān)系的建構(gòu)則是美感得以產(chǎn)生的條件。

關(guān)鍵詞：美感；特殊；審美客體；審美主體；審美關(guān)系

中圖分類號：B83-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.021

一、美感產(chǎn)生于主體對對象特殊特征的發(fā)現(xiàn)

在學(xué)界，哲學(xué)家、美學(xué)家都普遍承認(rèn)美感是一種很特殊的心理活動。但是，關(guān)于它產(chǎn)生的原因，卻有很大的分歧。有的認(rèn)為美感是對美的反映，有的認(rèn)為美感起因于審美主體的情感體驗，有人甚至認(rèn)為是神的賜予。那么，它產(chǎn)生的真正原因是什么呢?先讓我們來看一個經(jīng)典的事例。

宗白華先生在《美向何處尋?》一文中引用女子郭六芳的《舟還長沙》一詩云：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅，今日忽從江上望，始知家在畫圖中”。這首詩說的是作者曾經(jīng)長期感覺到自己居住環(huán)境的平凡，沒有觸動心靈的地方。忽然有一天從一個新的角度審視自己已經(jīng)很熟悉的環(huán)境，突然發(fā)現(xiàn)平時沒有注意到的美，心里一下子產(chǎn)生了特殊的美感。這是從平凡中發(fā)現(xiàn)“特殊”的例子。這個例子還說明，審美客體之所以美，或者說，審美主體之所以產(chǎn)生美感，在很大程度上說，是審美客體本身具有獨特特征，而這種特征是審美主體在審美過程中以其獨特的視角發(fā)現(xiàn)的。意大利的繆越陀里(L·A-Muratori，1672—1750)曾經(jīng)指出：“詩人所描繪的事物或真實之所以能引起愉快，或是由于它們本身新奇，或是由于經(jīng)過詩人的點染而顯得新奇。”嘲這是一個美學(xué)家的審美經(jīng)驗的總結(jié)。因此，我們可以把美感的生成原因看成是發(fā)現(xiàn)“特殊”。

二、“特殊”的含義及其對美感的意義

從哲學(xué)意義上說，“特殊”是指一個事物區(qū)別于其它事物的明顯特征或標(biāo)志?！胺N屬”之間的特殊使世界上存在的事物異彩紛呈，“種差”之間的特殊更使世界上存在的事物各有千秋并富于生氣。也就是說，特殊是與一般或普遍相對的概念。它與一般、普遍比較，具有三個明顯的特征：第一，具體性、形象性、現(xiàn)象性。第二，有限性、相對性。第三，與普遍性所具有的總體性、全面性相反，特殊性則反映著事物的部分性、片面性。

從美學(xué)意義上講，“特殊”是指不同的審美對象往往具有獨特具體的存在形式——或是動態(tài)的主觀體驗，生命的模式、感知、情緒、情感，或者是特殊的聲音，或者是特殊的形狀，或者是特殊的色彩，甚至是特殊的運動態(tài)勢等等，這些特殊的情緒、聲、光、色、形或運動態(tài)勢都能夠以獨特的形態(tài)喚起審美主體的審美體驗。

“特殊”對美感意義主要表現(xiàn)在兩個方面。

第一，從對審美主體的美感產(chǎn)生的意義來說，起著“震驚”的作用。心理學(xué)實驗表明，新鮮奇特的事物或現(xiàn)象總是容易引起人的關(guān)注，好奇感是人類的一種天性。無論是自然景象、社會現(xiàn)象或者是藝術(shù)作品，新奇獨特的東西首先給人的心靈一種強(qiáng)大的震撼力，從而引起美感的產(chǎn)生。如自然美中崇高的對象，它的獨特之處或是巨大的體積，或是驚人的數(shù)量，或是無比強(qiáng)大的力量。這些獨特的特征，首先使人感覺到一種威壓感，甚至恐懼感，然后在經(jīng)過主體的理性思考之后，在主體意識到對象的特殊并沒有給自己帶來實際意義的危害之后，美感隨即產(chǎn)生了。當(dāng)然，我們必須指出，并非所有奇特的事物或現(xiàn)象都能引起美感，能引起美感的“奇特”必須是形象鮮明生動、富有生命力，并且能引起人的強(qiáng)烈的情感共鳴的事物或現(xiàn)象。

第二，從對“創(chuàng)造型”的審美主體的影響意義看，起著“引導(dǎo)”的作用。美感往往具有新穎性，“創(chuàng)造型”的審美主體是“美”的創(chuàng)造者，也是美感的喚起者。為此，審美主體總是自覺地追求一種超越，既想超越前人，也想超越自己，以保證自己作品美感的新穎性。如何超越呢?美感依賴于特殊，這個特點引導(dǎo)著藝術(shù)家們在藝術(shù)表現(xiàn)的手段上不斷創(chuàng)新，總是力圖以新鮮獨特的手法突破傳統(tǒng)，突破欣賞者的“期待視野”，給人以新的美感滿足。我們從藝術(shù)史上那些創(chuàng)造了不朽的典型的作品可以看到，在創(chuàng)作手法上，絕大多數(shù)的藝術(shù)家都非常自覺地追求新穎別致的表現(xiàn)手法。英國象征派詩人王爾德曾說過：第一個把女人比做鮮花的是天才；第二個把女人比做鮮花的是庸才；第三個把女人比做鮮花的是蠢才。王爾德這段話非常形象地說明了獨特的表現(xiàn)手法對美感強(qiáng)弱的影響。勒內(nèi)·韋勒克也曾說：“偉大的小說家們都有一個自己獨特的世界，人們可以從中看出這一世界和經(jīng)驗世界的部分重合，但是從它的自我連貫的可理解性來說，它又是一個與經(jīng)驗世界不同的獨特的世界”。

這里的“獨特”，就在于小說家以獨特的形式建構(gòu)起一個與經(jīng)驗世界不相同的世界，從而使欣賞者得到新的美感滿足。

因此，正是“特殊”美感的“引導(dǎo)”作用促使創(chuàng)造型的審美主體不斷追求新的表現(xiàn)手法，也使不同時代的藝術(shù)具有自己獨特的生命力。

三、“特殊”向美感轉(zhuǎn)化的條件

從哲學(xué)意義上來說，“特殊”是人對對象獨特的特征的一種把握，屬于認(rèn)識論層次的概念。“特殊”要轉(zhuǎn)變?yōu)槊栏?，即要向?qū)徝缹哟紊A，還需要具備以下條件。

第一，客體的審美潛能是一般客體轉(zhuǎn)化為審美客體的基礎(chǔ)。什么是審美潛能?目前學(xué)界還沒有一個很明確的概念，但是，蔣孔陽先生關(guān)于美是多層累的突創(chuàng)這個理論為我們認(rèn)識審美潛能提供了很有意義的啟發(fā)。他說：“我們認(rèn)為美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)(Cumulative emergence)?！悦赖膬?nèi)容是極其豐富和復(fù)雜的，它不僅具有多層次、多側(cè)面的特點，而且囊括了人類文化的成果和人類心理的各種功能、各種因素。但它的表現(xiàn)，卻是單純的、完整的，有如一座晶瑩的玲瓏寶塔，雖然極盡曲折與雕琢之能事，但卻一目了然，渾然一體”。

蔣孔陽先生的闡述表明，美(即審美客體)的出現(xiàn)是人類歷史文化和人類心理功能、因素的長期累積的必然結(jié)果。換一句話說，客觀的事物要轉(zhuǎn)化為審美的客體，需要具有兩個潛能：一是該事物是人類歷史文化和人類心理各因素的長期積淀。二是該事物在表現(xiàn)形式上顯得“單純”、“完整”而又“晶瑩”、“玲瓏”，也就是說，它在感性形態(tài)上的潛能表現(xiàn)為具有相當(dāng)?shù)男蜗笮?，或者能喚起欣賞者的形象的功能。

從蔣孔陽先生的觀點中可以看出，審美潛能主要是指客觀對象本身能以其整體的存在方式和鮮明生動的感性形象喚起主體美感的潛質(zhì)，它能有效地使主體感覺到自己的本質(zhì)力量在對象中的體現(xiàn)。所以，在審美實踐中，客觀事物只有具備審美潛能才能轉(zhuǎn)化為審美客體，而審美潛能既可能是感性的形象的外在存在方式，也可能是其所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵，更多的時候，是豐富的內(nèi)涵

和外在形式的和諧統(tǒng)一共同激發(fā)起審美主體的生命體驗，從而產(chǎn)生美和美感。

第二，主體的審美潛力是一般主體轉(zhuǎn)化為審美主體的條件。關(guān)于主體本身的審美潛力對審美關(guān)系的建構(gòu)及對審美活動的展開的影響，最著名也最通俗的說法莫過于馬克思所說的“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象……”這段話了。當(dāng)然，馬克思在這里所提到的是需要經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的“耳朵”，只有訓(xùn)練有素的耳朵才能感受到音樂的美，這是一種很專業(yè)的要求。其實，對于一般的對象欣賞而言，卻沒有這樣高的要求。正如杜威所說的那樣：“很有可能，我們喜愛花的色彩和芬芳，卻對植物沒有任何理論知識?！边@就意味著日常生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗之間具有相通性。但是，對美的欣賞畢竟是人類的一種高級的精神需要，因此，主體的審美潛力是從一般主體向?qū)徝乐黧w轉(zhuǎn)變的必備條件。那么，主體的審美潛力包括哪些方面呢?根據(jù)審美主體的條件，起碼包括以下幾個方面。

其一，主體具有社會性，即他必須是社會中的人，這是一個最基本的潛力。人的社會化是促使主體產(chǎn)生審美需要的重要因素。這個潛力的標(biāo)志是主體生活在“類”中，他不是離群獨居。關(guān)于主體生活在“類”中的重要性，康德有很好的論述，他說：“美的經(jīng)驗性的興趣只在社會中，……流落到一個荒島上的人獨自一人既不會裝飾他的茅屋也不會裝飾自己，或是搜尋花木，更不會種植它們，以便來裝點自己；而只有在社會里他才想起他不僅是一個人，而且還是按照自己的方式的一個文雅的人(文明化的開端)；因為我們把一個這樣的人評判為一個文雅的人，他樂意并善于把自己的愉快傳達(dá)給別人，并且一個客體如果他不能和別人共同感受到對它的愉悅的話，是不會使他滿意的”。

康德的話，實際上表明，只有社會人，才會有表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的愉悅的內(nèi)心愿望，也就是說，是社會關(guān)系促進(jìn)他對美的需求。休謨更用“同情說”的觀點，來說明人的審美感情是社會化的結(jié)果：“每一種快樂，在離群獨享的時候，便會衰落下去，而每一種痛苦也變得更加殘酷而不可忍受”。他還舉例說，一個人至高無上，自然界一切都服從他的指揮，聽從他的享受，“可是你至少給他一個人，可以和他分享幸福，使他享受這個人的尊重和友誼，否則他仍然是一個十分可憐的人?！痹谛葜兛磥恚栏惺腔谌恕巴楦小倍a(chǎn)生的，而“同情感”是社會化的結(jié)果，因此，脫離了社會也就沒有了“同情感”，也就沒有了美感。

因此，主體的社會性是美和美感產(chǎn)生的最基本的前提條件，也是一般主體向?qū)徝乐黧w轉(zhuǎn)化的最基本的條件。

其二，主體具有自由的意識。在這里所說的自由意識，主要是指主體能超越物質(zhì)對象的束縛，能以一種自由觀照的態(tài)度來對待對象。蔣孔陽先生把這種自由關(guān)系看成是審美關(guān)系產(chǎn)生的前提。他說：“只有有了自由意識的人，才能和現(xiàn)實發(fā)生這種審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美，當(dāng)人還處在動物式的自然狀態(tài)，還沒有從物質(zhì)的強(qiáng)迫和需要中解放出來，也就是說，當(dāng)人還是不自由的時候，他雖然已經(jīng)有了意識，但也還不能欣賞美?！笔Y先生這個斷語是科學(xué)的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為“挨餓的人”、“憂心忡忡的、貧窮的人”和“經(jīng)營礦物的商人”都缺乏美感，原因就在于他們受功利的束縛，沒有自由的意識，不能對事物的外在形式產(chǎn)生美感。

其三，主體具有反思判斷力。反思判斷力是康德在《判斷力批判》提出的一個重要的概念?？档掳雅袛嗔Ψ譃閮煞N：規(guī)定性判斷力和反思性判斷力。這兩種判斷力的區(qū)別在于：規(guī)定判斷力屬于科學(xué)的判斷力，它是從一般出發(fā)去找個別，它是用一般的規(guī)律或概念去說明特殊的個別的事物，規(guī)定它的性質(zhì)；反思判斷力屬于審美判斷力，它是從特殊出發(fā)去尋找一般，它是對個別事物表示主觀態(tài)度的一種判斷?？档聦Ψ此寂袛嗔Φ慕缍ㄓ袃牲c是關(guān)涉到一般主體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的關(guān)鍵因素，其一是反思判斷力對“特殊”的把握，這一點是主體對對象的特殊特征的感性把握；其二是反思判斷力對對象的態(tài)度是主觀的，也就是情感的態(tài)度，這一點是主體能夠超越實用、功利，并避免以認(rèn)知的方式而能夠采取審美態(tài)度欣賞對象的關(guān)鍵。

第三，審美關(guān)系的建構(gòu)是美感得以最終生成的情境。對“關(guān)系”在審美活動中的作用，在西方美學(xué)中，應(yīng)該說是從經(jīng)驗美學(xué)開始，如休謨所說的“對象的美只在于我的心里”，就體現(xiàn)了“關(guān)系”說的萌芽。但是，真正從理論上進(jìn)行確認(rèn)的卻是狄德羅，他提出的“美在關(guān)系”這個命題明確了關(guān)系的類型(實在關(guān)系、察知關(guān)系)，并指出，只有在“關(guān)系”中才能判定對象是否美。狄德羅的“美在關(guān)系”的貢獻(xiàn)一方面在于肯定了“關(guān)系”的客觀性，也就是肯定了美的客觀性，另一方面更在于看到了“關(guān)系”的變化對于美的深刻影響，實際上是肯定了美的動態(tài)發(fā)展性。西方現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中的“距離說”和“移情說”，也都表現(xiàn)了主體與客體之間的關(guān)系對美和美感的重要影響。

馬克思主義理論的創(chuàng)始人更是深刻地洞悉了審美關(guān)系的確立對美和美感的重要影響。馬克思認(rèn)為任何現(xiàn)實的存在都是一種對象性的、關(guān)系的存在?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象的存在物”，“非對象性的存在物是非存在物?！边@意味著，對他物的關(guān)系是一種物的存在的必要關(guān)系。美的產(chǎn)生是建立在一種屬于人的對象性的審美關(guān)系之上，無論是自然美還是藝術(shù)美，都是對于人的存在而言的。任何“被捕象地，自為地，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！睆娜藢ΜF(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)考察美和美感，馬克思最終得出的結(jié)論是美是人的本質(zhì)力量的確證，美感的形成是世界歷史發(fā)展的產(chǎn)物這樣的合乎歷史事實的結(jié)論。

在中國美學(xué)界，比較早注意到審美關(guān)系對美和美感的影響的是朱光潛先生，他在《談美》和《藝術(shù)心理學(xué)》中都提到主體面對同一個客體時所可能有的三種態(tài)度，其一是科學(xué)的態(tài)度；其二是實用的態(tài)度；其三是美感態(tài)度。只有采取美感的態(tài)度才能欣賞到對象的美，才會產(chǎn)生美感。

被譽為“中國當(dāng)代美學(xué)研究的總結(jié)形態(tài)”創(chuàng)造者的蔣孔陽先生，更是把“審美關(guān)系”當(dāng)成了美學(xué)研究的邏輯起點。蔣孔陽先生在其《美學(xué)新論》中，不但把審美關(guān)系當(dāng)成是美和美感生成的基礎(chǔ)，而且以此為基礎(chǔ)來揭示美和美感的本質(zhì)。他在肯定審美關(guān)系是美之所以存在的前提的基礎(chǔ)上指出：“所以，我們認(rèn)為人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，是美學(xué)研究的出發(fā)點。美學(xué)當(dāng)中的一切問題，都應(yīng)當(dāng)放在人對現(xiàn)實的審美關(guān)系中，來加以考察。”蔣孔陽認(rèn)為：人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，事實上是以客觀的感性世界為中介，豐富地展開人的本質(zhì)力量，從而在審美對象與審美主體之間建立起來的一種關(guān)系。在這一關(guān)系中，人始終處于主動的地位，他不僅不斷地改造自然，而且“再生產(chǎn)”著整個自然，從而不斷地發(fā)展人與現(xiàn)實的關(guān)系，隨著人對現(xiàn)實關(guān)系的擴(kuò)大，人對現(xiàn)實的審美關(guān)系也不斷擴(kuò)大，因而

美學(xué)研究的對象也不斷擴(kuò)大。蔣先生還認(rèn)為，審美關(guān)系是主體與客體相互和諧的一種狀態(tài)，他說：“當(dāng)作為審美對象的客體與作為審美主體的人，相互契合了，情與景相互交融了，這時美就會突然創(chuàng)造出來。主體與客體的關(guān)系，永遠(yuǎn)處于恒新恒變的狀態(tài)中，因此，美也處于不斷的創(chuàng)造過程中。”蔣先生認(rèn)為，美與美感的關(guān)系是光與火的關(guān)系，它們同時誕生，同時存在”。因此，審美關(guān)系建立之處，就是美和美感的誕生之時。

為什么審美關(guān)系對美和美感的誕生有這樣重要的意義呢?這是由審美關(guān)系的本質(zhì)特征決定的。蔣先生認(rèn)為審美關(guān)系有以下幾個特點：第一，審美關(guān)系是“通過感覺器官來和現(xiàn)實建立關(guān)系”，因而審美關(guān)系的首要特點是“感性的形象性與直覺性”，“我們看畫、聽音樂、讀小說，面前所呈現(xiàn)的，都是直接感受到的生動的形象。離開這些感性的形象，也就失去了審美的對象，因而再也談不上什么審美的關(guān)系”。這是突出強(qiáng)調(diào)了審美關(guān)系中審美主體與客體之間的感性特征，審美客體通過感覺器官作用于主體，因而審美主體所把握的是一個感性的世界。第二，審美關(guān)系是自由的。這一自由有兩層意思：一是“外在的自由”，從外在事物實際的功利關(guān)系束縛中解放出來的關(guān)系。“有關(guān)系的地方，就有依賴和限制，因此常常并不都是自由的。審美關(guān)系之所以成為審美關(guān)系，它的特點則在于它雖然也要受到主體與客體各自條件的限制，但它卻常常能從這些限制中解放出來，取得自由”。二是“內(nèi)在的自由”?！斑@可以從內(nèi)容與形式兩個方面來看。首先，從內(nèi)容上看，我們欣賞美的對象，不是要滿足物質(zhì)的需要，而是要自由地展示人的本質(zhì)，取得精神上的自由和滿足。”“其次，再從形式上看，美的形式要受對象的物質(zhì)屬性的限制，竹子的形式不可能同于梅花的形式。但是，美的形式并不在于物質(zhì)形式本身，而在于通過某種物質(zhì)形式自由地表現(xiàn)出或者制造出心靈的形式?！薄５谌?，審美關(guān)系是人作為一個整體和現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系。這是審美關(guān)系整體性的主體實現(xiàn)，主體在面對感性對象時，他是調(diào)動了由生理到心理由感覺到思維的全部本質(zhì)力量來感受、來體驗?！叭说谋举|(zhì)力量是多方面的，包括馬克思所說的‘視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛等等在內(nèi)”。人和現(xiàn)實的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是完整的，但是現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常出于某種功利性的目的，只是以我們某一方面的本質(zhì)力量來和現(xiàn)實的某一方面發(fā)生關(guān)系。審美活動不同于那些功利性的活動，在審美鑒賞中，感性的人和理性的人統(tǒng)一了起來，意識形態(tài)的人和實踐活動的人統(tǒng)一了起來，人以一個完整的整體來和現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系。第四，審美關(guān)系還特別是人對現(xiàn)實的一種情感關(guān)系?！坝捎谧鳛閷徝乐黧w的人，是通過感覺器官來對現(xiàn)實進(jìn)行審美活動的；而作為客體的審美對象，又都是具體的感性對象。感覺器官面對感性形象，其所發(fā)生的關(guān)系，主要的就不可能是理智上的認(rèn)識、意志上的行為，而只能是感情上的喜愛與否和滿足與否。那就是說，這些具體的形象，通過感覺器官的感受，把我們的理智、意志和其他一切，都化成了感情。因而其所產(chǎn)生的效果，主要的只能是喜怒哀樂的感情活動。”

新實踐美學(xué)的重要理論代表張玉能先生也強(qiáng)調(diào)審美關(guān)系對美和美感的重要性，他說：“要讓人成為審美主體，客體成為審美對象，審美主體真正進(jìn)入自由的生存方式，這一切都離不開現(xiàn)實的物質(zhì)的社會實踐活動，沒有人類實踐使人與現(xiàn)實的關(guān)系的改變，即沒有在社會實踐中人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的生成，也就不會有審美，不會有審美主體、審美客體和審美感受?！彼J(rèn)為，“所謂人對現(xiàn)實的審美關(guān)系指的是在長期的人類社會實踐中形成的，主體(人)要求客體(對象)能滿足自己的審美需要，而客體也能滿足主體的審美需要的一種特殊關(guān)系。”這樣，審美關(guān)系就不僅是審美主體和審美客體的基礎(chǔ)，而且還是客體價值生成的基礎(chǔ)，應(yīng)該說，這是對蔣孔陽先生的思想的繼承和發(fā)展。

綜上所述可以得出這樣的結(jié)論：客觀對象的“特殊”是美感得以產(chǎn)生的前提，“特殊”要發(fā)展成為主體中的美和美感，一方面要依賴于主體和客體所存在的轉(zhuǎn)化潛力或潛能，另一方面，更有賴于審美關(guān)系的建立，審美關(guān)系建構(gòu)起來之時，就是美和美感的誕生之時。

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