譚希培　劉小容

摘要：對現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)烈關(guān)注是馬克思主義理論區(qū)別于任何別的理論的重要特質(zhì)。其問題意識的實(shí)踐批判性與時代性是遠(yuǎn)非任何邏輯批判性與道德批判性學(xué)說可以比擬的，它推引馬克思主義的形成與發(fā)展，這種對社會現(xiàn)實(shí)與核心問題的提問及其方式、自覺認(rèn)識及其程度決定了馬克思主義的理論高度與深度。

關(guān)鍵詞：馬克思主義：問題意識；實(shí)踐批判性；時代性

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)04-0026-06

提出“當(dāng)前馬克思主義研究的問題”，指向一種“問題意識”的立場和范式，這將引領(lǐng)我們深刻理解：馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)始人并非僅僅為了建構(gòu)一套完整的理論體系，而是為了創(chuàng)立一種能夠用以指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)生活中重大或核心問題的理論與方法；馬克思主義學(xué)說是在社會實(shí)踐問題的導(dǎo)向下邏輯地整體展開的，是在關(guān)注、研究、解決不斷變化發(fā)展著的社會現(xiàn)實(shí)問題中生成的；當(dāng)今馬克思主義研究也應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的問題意識，以提出和解答全球化時代的重大、核心問題為自己的使命。

一、馬克思主義的問題意識：對時代狀況的實(shí)踐批判

問題是科學(xué)創(chuàng)造、理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。而所謂問題意識，簡言之是指人們自覺地認(rèn)識問題的程度。對問題的自覺認(rèn)識程度與問題的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。

1，問題的生成

馬克思認(rèn)為：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”馬克思這段話，明確指認(rèn)了自己所創(chuàng)立的學(xué)說所特有的鮮明的問題意識，所以恩格斯說，馬克思的深刻洞察力和偉大創(chuàng)造性的一個表現(xiàn)，是“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在”。

在馬克思看來，真正的問題不是理論體系自身的邏輯矛盾，而是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾；不是為了探求“彼岸世界”的真諦，而是為了尋找“此岸世界”的真理。作為對“此岸世界”的一種反思對象的問題，是馬克思在自己獨(dú)特的提問方式下產(chǎn)生的。有什么樣的提問方式就會有什么樣的問題視域，而這也決定了其問題意識的根本特性。馬克思既反對從抽象思辨形而上學(xué)出發(fā)的“問題的形而上學(xué)”，也反對只是從客體的、感性直觀出發(fā)的舊唯物主義的“問題的實(shí)證主義”，而是堅(jiān)持實(shí)踐批判的提問方式。

馬克思提問的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界。馬克思在直面現(xiàn)實(shí)、直面實(shí)踐、直面問題中終結(jié)了舊哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)世界觀的變革，創(chuàng)立了一門關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)”。馬克思曾經(jīng)批判青年黑格爾派遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而醉心于抽象思辨，沒有想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，更提不出關(guān)于他們其批判和其自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。他認(rèn)為：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方……這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！瘪R克思主義學(xué)說的本性是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界，關(guān)注時代和實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。人們的現(xiàn)實(shí)生活是其所提問題及其價(jià)值的真實(shí)性的基礎(chǔ)。

馬克思曾批判傳統(tǒng)西方哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活世界來理解人，“人”要么湮沒于天國，要么依附于自然，從這種“抽象的人”出發(fā)，只可能產(chǎn)生抽象的人本主義，不可能真正實(shí)現(xiàn)對人的尊重。與此不同，馬克思的研究不是“從天國下降到人間”，而是“從人間上升到天國”。由此，馬克思的學(xué)說注目于現(xiàn)實(shí)人的生活世界。理論回歸生活世界本質(zhì)上乃是向“人的現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史性回歸。黑格爾哲學(xué)是在十分晦澀的辭句與抽象的概念下力圖關(guān)注現(xiàn)實(shí)與時代狀況，最終，其思辨的形而上學(xué)的概念體系仍難免遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界。而費(fèi)爾巴哈直接提出“未來哲學(xué)應(yīng)有的任務(wù)，就是將哲學(xué)從僵死的精神境界重新引導(dǎo)到有血有肉的、活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間”，卻最終落到乞求“愛的宗教”而幻化為較之黑格爾顯示出的“驚人的貧乏”的道德訴求。鑒于黑格爾和費(fèi)爾巴哈在思想領(lǐng)域的缺陷與雙重影響，馬克思放棄了形而上學(xué)思辨與知識論路向，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人的生活世界的探索，從而開辟了回歸生活世界的理論路向，實(shí)現(xiàn)了思想史上的革命變革。

馬克思提問的落腳點(diǎn)是變革現(xiàn)存世界實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主義學(xué)說是對“塵世”進(jìn)行批判和確立“此岸世界”真理的實(shí)踐批判學(xué)說。馬克思指出，新世界觀的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于不想教條式地預(yù)言未來，而是“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。對現(xiàn)存世界及其制度的革命性批判，構(gòu)成馬克思主義理論的特質(zhì)。然而究其根源，馬克思所主張的批判，是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦”。馬克思學(xué)說優(yōu)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的地方，就在于他揚(yáng)棄了邏輯批判與道德批判而達(dá)到了實(shí)踐批判的高度。要達(dá)于此，必須關(guān)注“此岸世界”——資本主義社會，更不能無視這一“輕視人，蔑視人，使人非人化”的制度。

2，問題意識的本質(zhì)特征

馬克思主義獨(dú)特的提問方式?jīng)Q定了其問題意識的本質(zhì)特征，概括起來主要有：實(shí)踐性、時代性和挑戰(zhàn)性。

(1)實(shí)踐性馬克思主義學(xué)說不是從理論到理論，不是從先驗(yàn)思辨哲學(xué)理論旨趣出發(fā)，考察概念與概念、原則與原則、理論與理論及其體系的矛盾而確立的，而是在從實(shí)踐到認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中生成的；不是為了編織一個完整的理論體系，而是為了從實(shí)踐中提煉出理論并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際問題。問題意識不是主觀自生的，它有其客觀依據(jù)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。他對現(xiàn)實(shí)矛盾和理論問題的質(zhì)疑不僅是發(fā)生在思想領(lǐng)域里，因?yàn)椤瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。在馬克思看來，根本問題在于“改變世界”，從變革世界的活動過程中獲得問題及其解答。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)這樣來批判鮑威爾等人：“他們的革命最終不過是詞句的斗爭，一切革命都發(fā)生在精神領(lǐng)域。問題和矛盾的發(fā)生，不過是他們形而上學(xué)思辨哲學(xué)的必然結(jié)果，從而又在外觀上表現(xiàn)為這一哲學(xué)體系的必然前提。”馬克思和恩格斯對資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度的批判性研究不是出自理論興趣，而是出自實(shí)踐的需要，也就是說，馬克思主義從來不為理論而理論，其學(xué)說有著強(qiáng)烈的實(shí)踐批判性：在于“使現(xiàn)存世界革命化”而“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)改造世界的實(shí)踐的重要性，當(dāng)然不意味著他們忽視解釋世界的理論的重要性，他們所要反對的只是脫離實(shí)際的理論，反對在理論研究中用臆造的、幻想的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)關(guān)系，反對脫離實(shí)際地構(gòu)想各種理論體系，特別是反對對現(xiàn)存事物的辯護(hù)性解釋。在他們看來，科學(xué)地解釋世界就是要敢于正視和揭露現(xiàn)存的矛盾，這是有效而合理地改造世界的真實(shí)前提。

(2)時代性時代有大時代與小時代之分。大時代往往是指以社會或經(jīng)濟(jì)形態(tài)為依據(jù)而區(qū)分的歷史時期，如封建時代、資本主義時代。而小時代，通常是指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政

治、文化等狀況或技術(shù)特征為依據(jù)而劃分的某個時期，如我們稱今天是信息時代或E時代、互聯(lián)網(wǎng)時代、虛擬時代、知識經(jīng)濟(jì)時代。馬克思主義的問題總是與時代及其狀況息息相關(guān)，而其問題意識無疑是關(guān)乎社會生活狀況的基本潮流與趨勢的自覺認(rèn)知。對此，海德格爾作過這樣的概括：馬克思的時代，乃至我們今天的時代有兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的框架，馬克思懂得這雙重現(xiàn)實(shí)。問題的時代性，突出顯現(xiàn)為問題的現(xiàn)實(shí)性，它是現(xiàn)實(shí)生活中社會矛盾的緊迫“召喚”。問題是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?，F(xiàn)實(shí)中的問題、矛盾是“皮”，概括提煉為理論意識中的問題或課題是“毛”。“皮之不存，毛之焉附?”

馬克思主義問題的時代性的另一個深刻本質(zhì)在于問題的“與時俱進(jìn)”。社會生產(chǎn)力的新發(fā)展、從而適應(yīng)其發(fā)展的社會制度方面的巨大變革、自然科學(xué)和社會科學(xué)的新發(fā)展、社會歷史從一個時代躍進(jìn)到另一個時代，無論從內(nèi)容還是形式上，在人們的思想觀念必然引發(fā)巨大的變化；這種變化又反過來作用于社會現(xiàn)實(shí)。這是馬克思主義的實(shí)踐批判的邏輯?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！痹诖?，馬克思明確指出了問題的變化。恩格斯也說：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！痹隈R克思的時代，蒸汽機(jī)車頭在提速奮進(jìn)之時，電力的火花又開始綻放；工人在擺脫被土地奴役的同時，又淪為了機(jī)器的奴隸，并被機(jī)器的日益加速運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的離心力拋到生活的邊緣。在今天，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展提出的問題、社會現(xiàn)代化發(fā)展中提出的問題、市場經(jīng)濟(jì)在全球化、虛擬化發(fā)展過程中提出的問題以及人自身存在和發(fā)展中的問題等等，構(gòu)成現(xiàn)時代的問題鏈環(huán)與譜系。

(3)批判性從根本上說，馬克思主義的“問題”與問題意識的批判性源自于其學(xué)說的實(shí)踐性。如前所述，馬克思之所以總是能在前人看來沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，在他人認(rèn)為已經(jīng)不存在問題之處指出問題，是因?yàn)轳R克思主義全部學(xué)說都立足于變革現(xiàn)實(shí)世界的社會實(shí)踐，致力于消滅現(xiàn)存狀況，實(shí)實(shí)在在地研究產(chǎn)生與推進(jìn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的現(xiàn)有前提。這就使馬克思和恩格斯總是從歸根結(jié)底的意義上對現(xiàn)實(shí)的社會生活的矛盾與問題進(jìn)行不斷的反思與追問。這樣，其學(xué)說對時代狀況與問題的實(shí)踐批判性，遠(yuǎn)非黑格爾的邏輯批判可以媲美，更是費(fèi)爾巴哈的道德批判難以比肩的。

這一批判性，又集中表現(xiàn)于馬克思主義創(chuàng)始人立足于變革現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，從而對人類已有的優(yōu)秀成果，特別是的德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國和英國的空想社會主義理論進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?、研究，?shí)現(xiàn)理論上的突破與創(chuàng)新；馬克思主義的批判性，還表現(xiàn)于馬克思從未滿足于自己已有的理論成果，他畢生都在不懈地探求。人類社會歷史的各種新資料、新發(fā)現(xiàn)，資本主義社會不斷發(fā)生的種種新動向，科學(xué)技術(shù)的新成就與新發(fā)明，都被歸入他的視野而當(dāng)作“無情的批判”的銳利武器。這種批判之所以“無情”，不僅在于它不畏懼冒犯世俗權(quán)威或既得利益者而受到種種不公正待遇，更在于它敢于在世人面前否定與修正自己先前的理論結(jié)論的錯誤。

二、問題意識導(dǎo)向下馬克思主義學(xué)說的邏輯展開

歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義學(xué)說之所以能在今天仍然保持著旺盛的生命力，就在于從其創(chuàng)立、發(fā)展階段到民族化、全球化階段，一直保持著強(qiáng)烈的問題意識，時刻以回答時代所提出的重大與核心問題為使命。

1，出場路徑和發(fā)展歷程：以回答時代核心問題為導(dǎo)向

強(qiáng)烈的“問題意識”一直是馬克思主義學(xué)說出場的主要導(dǎo)向。在馬克思看來，作為自己時代精神的精華，真正的哲學(xué)總是時代生活問題的解答。馬克思在自己新世界觀形成時對時代狀況和提問方式一直抱有深刻的敏感性。這直接決定了馬克思主義的理論旨趣和理論形態(tài)。在解讀馬克思早期著作時，人們會驚訝地發(fā)現(xiàn)：“以問題為中心”幾乎成為馬克思顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科概念及其體系，實(shí)現(xiàn)人類思想史的偉大革命的重要路徑。這在其“萊茵報(bào)時期”和“德法年鑒時期”，從對“法的關(guān)系”、“國家的形式”等思想觀念的物質(zhì)根源的探討與論辯，到對人類社會發(fā)展的根本動因的思考中表現(xiàn)得十分明顯。德國哲學(xué)從天空下降到地上，馬克思主義新世界觀則正好相反，從地面上升到天空。從《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，再到《德意志意識形態(tài)》，不斷追問時代的重大問題，從“德國式的現(xiàn)代問題”到“法哲學(xué)和國家哲學(xué)批判”，從“私有制”、“異化”問題分析到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，進(jìn)而對資本全球化本性及其后果的深刻反思，是馬克思新世界觀創(chuàng)立的基本路徑。

馬克思主義由哲學(xué)基地轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與思考，緣于馬克思剛剛走向社會時遇到的“苦惱的疑問”，正是這一困惑造成了這位年青哲學(xué)博士的理論信仰危機(jī)，使他立志要徹底批判改造這個社會，使現(xiàn)存世界革命化，也正是這一原因決定了他理論研究的特殊起點(diǎn)和元意圖，并為此矢志不移，奮斗終生。

對于通過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來解決自己哲學(xué)信仰并思考社會現(xiàn)實(shí)問題的最初動因，馬克思在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明確說過：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來研究。1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因?！彼约荷罡小吧屏嫉摹斑M(jìn)愿望大大超過實(shí)際知識”，不僅對利益問題發(fā)表意見感到困難，而且對當(dāng)時流行的法國的社會主義和共產(chǎn)主義思潮也不敢“妄加評判”。短時間內(nèi)遭遇到的這些事件使馬克思認(rèn)識到眼前的國家與黑格爾的哲學(xué)理念大相徑庭?，F(xiàn)實(shí)與理論信仰的矛盾終于使馬克思由對現(xiàn)實(shí)社會的不滿發(fā)展到強(qiáng)烈的理論信仰危機(jī)。為了解決這些“苦惱的疑問”，他利用《萊茵報(bào)》被查封的時機(jī)退回到書房，清算自己的哲學(xué)信仰。馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判發(fā)現(xiàn)：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”物質(zhì)的生活關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定社會的政治關(guān)系和思想關(guān)系，即社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的上層建筑。

批判地解讀資本主義社會各種現(xiàn)實(shí)問題的需要，推動

著馬克思的思考從法學(xué)到哲學(xué)，從政治學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從宗教學(xué)到歷史學(xué)和人類學(xué)，從新聞學(xué)到藝術(shù)學(xué)，等等。

2，新世界觀的發(fā)展主旨：對資本與勞動關(guān)系問題的實(shí)踐批判

馬克思在給盧格的信中寫道，雖然對資本主義“從何處來”這個問題沒有什么疑問，但是對于它“往何處去”的問題卻很糊涂。馬克思正是帶著這個疑問，從純理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)向直接的、實(shí)際的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，開始了對資本的批判和后資本道路的探索。

在黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀的影響下，馬克思把異化與對勞動的分析結(jié)合起來，指出異化勞動是造成社會中的壓迫、不平等及階級斗爭的根源。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出資本主義社會中的生產(chǎn)勞動不僅具有創(chuàng)造性的一面，而且還具有摧殘人的一面，由此他提出了異化勞動的基本規(guī)定。私有制與分工(它們是同一回事)是造成異化勞動的根源，又是異化勞動的結(jié)果，它們互為因果；揚(yáng)棄異化勞動就必須通過消滅私有制的社會革命。

馬克思在1845年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，在《德意志意識形態(tài)》中通過對費(fèi)爾巴哈和黑格爾的批判，對資本主義生產(chǎn)中分工范疇的考察，全面闡述了自己科學(xué)的唯物史觀，從而揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，“市民社會”與上層建筑之問的辯證關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯批判各種反動與錯誤思潮，從歷史與哲學(xué)的高度，解決了資本主義向何處去的重大問題，得出“兩個必然”的結(jié)論。

1848年革命失敗后，馬克思和恩格斯相繼到達(dá)倫敦，歷史再次使他從社會革命的前臺退回到書房，繼續(xù)那被迫中斷了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以揭示資本主義及其經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律性，使工人階級在認(rèn)識到人類社會發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)而認(rèn)識資本主義社會發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人類解放這一歷史使命提供理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)。1867年9月，劃時代巨著《資本論》第一卷在德國漢堡問世：馬克思從“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財(cái)富的第一個范疇——商品”人手，首先揭示了商品的二因素，從而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動的二重性，“生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動是抽象的一般的和相同的勞動，而生產(chǎn)使用價(jià)值的是具體的和特殊的勞動”。把創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)實(shí)源泉?dú)w結(jié)為活勞動，從而為剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。資本對剩余價(jià)值無限度的追求，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時又必然加深資本主義的各種矛盾：一方面，隨著資本的集中，資本主義生產(chǎn)日益社會化乃是不可遏止的趨勢，另一方面，生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)資本家手中，為最大限度地榨取剩余價(jià)值，必然擴(kuò)大再生產(chǎn)，而使整個社會處于無政府狀態(tài)，同時形成無產(chǎn)階級的相對貧困。這樣必然會導(dǎo)致大多數(shù)人實(shí)際購買力的衰退，從而引發(fā)生產(chǎn)過剩危機(jī)，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，激起無產(chǎn)階級的激烈反抗。這一切都深刻表明：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了?！比祟惿鐣l(fā)展的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)動因與必然性被從理論上揭示出來之后，又一再被經(jīng)濟(jì)、社會與政治的實(shí)踐所證實(shí)：新世界觀不再是理論假設(shè)，而成為無產(chǎn)階級爭取自身解放的強(qiáng)大思想武器。

3，民族化與當(dāng)代化過程：以探索社會主義革命和建設(shè)問題為主題

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，時代狀況呈現(xiàn)出資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷階段。列寧敏銳地捕捉到時代本質(zhì)的這種變換，深刻揭示了帝國主義的基本特征，準(zhǔn)確把握到了帝國主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性這一時代的脈動，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命的時代主題。

列寧通過對資本主義歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，科學(xué)論證了“帝國主義是資本主義的特殊階段”。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中指出，帝國主義是作為一般資本主義基本特性的發(fā)展和直接繼承而生長起來的，它仍然是資本主義，是從資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向更高級的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過渡。而在1915年的《論歐洲聯(lián)邦口號》中，列寧根據(jù)時代的變換，創(chuàng)造性地指出：“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利?！钡诙晁盅a(bǔ)充了“在商品生產(chǎn)下也只能是這樣”的結(jié)論?！耙粐鴦倮摗笔橇袑帉艛噘Y本主義時代經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后國家無產(chǎn)階級革命道路這一核心的現(xiàn)實(shí)問題的嶄新思考與解答。

在半殖民地半封建的中國，時代問題被具體化為圖存救亡的根本問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對前者的探索與回答，由對中國社會的性質(zhì)、階級結(jié)構(gòu)與狀況問題的分析，到對中國革命的性質(zhì)、動力、依靠力量、道路等一系列問題而形成的問題鏈的追問、思考、探索與解答，形成了新民主主義的革命理論。以當(dāng)時帝國主義戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級革命為時代特征的半殖民地半封建的中國，通過武裝割據(jù)的根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的方式解答了民族存亡的大問題，也為爾后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而形成了馬克思主義中國化的第一次飛躍，以實(shí)事求是為本質(zhì)特征和思維邏輯的具有中國氣派與風(fēng)格的中國化馬克思主義——毛澤東思想得以確立。

列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨為鞏固蘇維埃政權(quán)進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。從1917年10月到1920年，列寧著手對如何進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級國家政權(quán)的問題進(jìn)行了深入探索，包括：解決農(nóng)民土地問題，建立鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，加強(qiáng)蘇維埃政權(quán)；1921年，他反思戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，及時制定與推行新經(jīng)濟(jì)政策等等。馬克思主義學(xué)說在思考與解答現(xiàn)實(shí)社會主義發(fā)展的重大問題中得以整體推進(jìn)。

在列寧、斯大林為代表的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)建立起了社會主義基本制度，奠定了社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，戰(zhàn)勝了德國法西斯的侵略，并在斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的時期，形成了蘇聯(lián)模式的社會主義。然而，社會主義一旦被模式化，就成為一種僵化的體制，失去了應(yīng)有的生機(jī)與活力。社會主義模式的產(chǎn)生雖由當(dāng)時的社會歷史條件所決定，并對蘇聯(lián)和其他社會主義國家的發(fā)展產(chǎn)生過一定的積極作用，但由于它的僵化和脫離實(shí)際，越來越阻礙了蘇聯(lián)和其他社會主義國家的發(fā)展。

在蘇共二十大后，蘇聯(lián)模式的弊病進(jìn)一步顯露，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到了蘇聯(lián)式的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊病，提出“以蘇為鑒”，獨(dú)立探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，一些符合中國實(shí)際的社會主義建設(shè)的理論和措施開始形成。而在1957年以后，由于我們黨對當(dāng)時國際和國內(nèi)形勢的估計(jì)嚴(yán)重地脫離了實(shí)際，致使這種探索遭受了嚴(yán)重的挫折。這就使我們國家處于這樣的復(fù)雜狀況：雖然看到了蘇聯(lián)社會主義模式的嚴(yán)重問題，但并沒有從根本上擺脫這種模式；雖然開始探索中國自己的社會主義發(fā)展道路，但卻始終背負(fù)著左傾教條主義沉重枷鎖艱難地摸索社會主義發(fā)展道路的問題。

自20世紀(jì)初，列寧敏銳地判斷歷史已進(jìn)入“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代”，這一結(jié)論對許多國家無產(chǎn)階級政權(quán)的誕生起到了精神助產(chǎn)士作用。但到了20世紀(jì)80年代，國

際政治、經(jīng)濟(jì)局勢和階級矛盾狀況開始發(fā)生一系列深刻變化。“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”，這是以鄧小平為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，在眼界上超越列寧對時代及其特點(diǎn)所作的新概括。對時代特征及其需要解決的主要問題的思考與求解，與對社會主義前途和命運(yùn)的關(guān)注和思考緊密相聯(lián)。和平與發(fā)展兩大時代主題的確定，是對國際社會主要矛盾的深刻認(rèn)識與冷靜把握。它確定了中國各項(xiàng)事業(yè)的大背景大前提。改革開放、中國特色社會主義道路與理論體系的探索與開展，第一次初步而又比較系統(tǒng)地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。

中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段引領(lǐng)著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入了一個新的歷史時期，然而長期執(zhí)政的種種弊病開始暴露。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，依據(jù)世紀(jì)之交的中國實(shí)際和時代狀況，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，提出了“三個代表”重要思想，成功地把中國特色社會主義事業(yè)推向21世紀(jì)。

三、強(qiáng)化問題意識以應(yīng)對全球化新發(fā)展對馬克思主義的挑戰(zhàn)

在21世紀(jì)的起點(diǎn)上，有幾個較為顯著的時代潮頭清晰地呈現(xiàn)出來：以生產(chǎn)社會化為根基的經(jīng)濟(jì)全球化潮頭，以科技現(xiàn)代化為根基的信息產(chǎn)業(yè)化潮頭和以交往普遍化為根基的政治民主化潮頭。隨之而來的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會實(shí)踐發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變，使傳統(tǒng)界標(biāo)產(chǎn)生漂移：原有的統(tǒng)一在分化，原有的對立卻在融合；激進(jìn)與保守、社會主義與資本主義、馬克思主義與非馬克思主義的陣線在重組中變得模糊不定。然而，經(jīng)濟(jì)全球化與資本壟斷化之間的相互沖撞，政治單邊化與多極化之間的此消彼長，文化多元化與單質(zhì)化之間的互相激蕩，暗藏在世界歷史深處的種種深層矛盾，衍生出繁多的當(dāng)代問題鏈。樹立強(qiáng)烈的“問題意識”，關(guān)注新的時代狀況，概括新的時代特征，深刻把握時代本質(zhì)，形成時代主題，解答與解決時代問題，是2l世紀(jì)馬克思主義學(xué)說應(yīng)對重重挑戰(zhàn)的必然選擇。

1，新全球化時代馬克思主義的問題視域

伴隨著全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的全球性問題已經(jīng)并將長期困擾人類。嚴(yán)重影響到全人類的生存和發(fā)展的全球性問題主要有：

人口問題哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸時，世界人口只有5億；法國大革命時，世界人口達(dá)到9億；而今，世界人口已達(dá)到65億。人口急劇增加，使有限的地球空間擁擠不堪，人均占有的資源越來越少，并帶來諸如就業(yè)、醫(yī)療、教育、治安、移民等更加復(fù)雜而尖銳的社會問題。

生態(tài)環(huán)境問題近代工業(yè)化生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境問題的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)化意味著人類通過機(jī)械化、繼而自動化的技術(shù)裝置力求更高效地利用種種自然資源，意味著人類從笨重的體力勞動中獲得解放，意味著人類的生活越來越舒適、方便、富足。但是，它也給人類的生存和發(fā)展帶來了諸如資源和能源緊張、環(huán)境污染、地表氣溫上升、生態(tài)危機(jī)等等問題。從羅馬俱樂部的研究報(bào)告《增長的極限》和《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》到L·布朗的《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》和聯(lián)合國的《2l世紀(jì)議程》、《里約熱內(nèi)盧宣言》，我們不難看出生態(tài)環(huán)境問題業(yè)已成為人類發(fā)展正面臨的極大困境。

科技網(wǎng)絡(luò)化問題現(xiàn)代信息技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展正極大地改變著人類的生存環(huán)境和思維方式，正用新的科學(xué)圖景說明人和自然、社會和自然的相互關(guān)系。全球化信息網(wǎng)絡(luò)、信息產(chǎn)業(yè)的生成，不僅造成了人們存儲、加工、處理、傳遞信息的新方式，而且造成了人類知識庫的新形態(tài)，從而給勞動實(shí)踐、社會交往、語言符號等活動的歷史發(fā)展與相互關(guān)系，帶來深刻變革。生命科學(xué)、生物技術(shù)，特別是遺傳工程技術(shù)、克隆技術(shù)的迅速發(fā)展，在幫助人類更好地發(fā)現(xiàn)和掌握生命世界的發(fā)展規(guī)律，推動人類的醫(yī)療、保健事業(yè)的發(fā)展的同時，也給人類帶來新的問題——應(yīng)該怎樣合理地看待與利用這些新技術(shù)?

恐怖主義問題作為一種出于政治和其他非利己目標(biāo)、非對稱性使用或威脅使用暴力的活動和邏輯，恐怖主義由來已久。自19世紀(jì)末以來，國際社會經(jīng)歷了諸如無政府主義、意識形態(tài)沖突、宗教極端主義和恐怖主義浪潮。它們穿插著民族主義因素，具有強(qiáng)烈的暴力和殺傷沖動?？植乐髁x浪潮的一個重要特征是國際性：由相同或類似動機(jī)所驅(qū)動并且在多個國家同時發(fā)生。在國際交往日益增加的全球化時代，它們確實(shí)獲得了繁衍滋長的沃土。目前，恐怖主義正向小型化、當(dāng)?shù)鼗?、網(wǎng)絡(luò)化的后基地組織時代發(fā)展?？v觀全球，恐怖主義在歐洲、東亞、南亞和中東依然盛行，加之高技術(shù)在當(dāng)今恐怖活動中的運(yùn)用，恐怖分子采取的手段層出不窮，如信息恐怖主義、金融恐怖主義等新型恐怖主義對各國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會安全構(gòu)成新的威脅。

國際金融危機(jī)以科技的重大突破作為強(qiáng)勁動力、互聯(lián)網(wǎng)的全球化發(fā)展作為有力手段，世界經(jīng)濟(jì)迅速虛擬化，它帶來生產(chǎn)力的快速發(fā)展，也同樣造成了各種商品，特別是通過“緊繃的”信貸而產(chǎn)生的各種金融衍生品的惡性膨脹與循環(huán)。虛擬經(jīng)濟(jì)高度膨脹，造成它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失衡。而整個社會制度，包括各種金融監(jiān)督管理制度對資本瘋狂擴(kuò)張的力量缺乏控制，今天，周期性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要表現(xiàn)為國際金融危機(jī)也就是在所難免的了。金融風(fēng)暴襲來，經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，整個金融體系裂縫爆開，虧損的毒汁四處噴濺，給生產(chǎn)力和社會資源造成極大破壞與浪費(fèi)。

2，以問題意識為導(dǎo)向回應(yīng)新全球化對馬克思主義的挑戰(zhàn)

面對著日益嚴(yán)重的全球性問題，人類感到了巨大的恐慌，迫切需要從理論上對全球性問題進(jìn)行把握和分析，尋求解決之道。具有強(qiáng)烈前沿“問題”意識和宏大全球視野的馬克思主義學(xué)說如何站在全人類的高度，關(guān)照全球化給人類帶來的全球性問題，是馬克思主義學(xué)說在2l世紀(jì)的發(fā)展機(jī)遇和歷史使命。

(1)全球性問題的凸顯要求重新審視人與自然的關(guān)系

全球性問題反映了人與自然之間在價(jià)值關(guān)系上的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)乃至對立。如果人類的生存和發(fā)展對自然資源的需求在自然界能承受的范圍之內(nèi)，那么，人與自然便能和諧發(fā)展。如何正確處理人與自然的關(guān)系，既是一個關(guān)于發(fā)展觀的實(shí)踐問題，也是一個理論問題。傳統(tǒng)的發(fā)展觀片面追求個人利益的最大化，以人類沙文主義的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重后果。與其說全球性問題是畸形的人類發(fā)展必然釀成的惡果，勿寧說全球性問題是人類本質(zhì)力量與制度安排中包含的自我危機(jī)進(jìn)發(fā)的一種表現(xiàn)。那么，如何避免由人類自身本質(zhì)力量所造成的危機(jī)?如何構(gòu)建馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀?要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類又應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀?這些問題都需要馬克思主義哲學(xué)做出回答。

(2)全球性問題的凸顯要求重新審視人與人的關(guān)系

如前所述，全球性問題不僅是人與自然之間在價(jià)值關(guān)系上的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)和對立，更是人與人之間的關(guān)系沖突。全球性問題的矛盾不但要從生產(chǎn)力因素、人與自然的關(guān)系中考察，更要從生產(chǎn)關(guān)系因素、人與人的關(guān)系中考察。全球性問題的發(fā)生不是單純的生產(chǎn)力危機(jī)，更主要的是制度原因，即資本全球化的危機(jī)表現(xiàn)。它反映的不僅是人與自然關(guān)系的異化，更是人與人關(guān)系的異化。正如馬克思所言，“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。從一定意義上說，全球性問題的困境就是資本全球化的困境。資本為追逐利潤而瘋狂擴(kuò)張的本性，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的盲目與畸形，成為人類無窮索取資源、生態(tài)破壞和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會根源。生態(tài)學(xué)改良主義和生態(tài)學(xué)無政府主義對全球性問題的態(tài)度都是對資本全球化的回避。那么，如何從批判資本全球化中找到解決全球性問題的途徑?在全球性問題日益嚴(yán)重的背景下，馬克思主義學(xué)說的實(shí)踐功能和全球規(guī)范功能如何提升?這些，都需要馬克思主義學(xué)說做出回答。從根本上說，馬克思主義在新世紀(jì)達(dá)到的高度與水平，取決于她回答現(xiàn)時代重大的核心問題的高度與水準(zhǔn)。

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