楊亞月

【摘 要】 作者以貴州民族文化宮博物館收藏的臺江苗族剪紙為例,對其所包含的圖案內(nèi)容進(jìn)行探討和分析。苗族剪紙是苗族文化的象征,反映了苗族人民的素樸生活、理想追求和審美觀點,負(fù)載了分外豐厚的民族文化內(nèi)涵,從而揭示貴州苗族剪紙獨特的文化內(nèi)涵及其保護(hù)途徑。

【關(guān)鍵詞】 貴州苗族;苗族剪紙;文化內(nèi)涵

剪紙是中國民俗文化的重要類別,是以刀剪為工具、以紙張為加工對象的一門傳統(tǒng)民間裝飾工藝。苗族是一個把歷史寫在服飾上的民族,因為苗族沒有自己的文字,苗族的服飾藝術(shù)就是記錄苗族歷史的活化石,余秋雨先生為吳仕忠的《中國苗族服飾圖志》作序?qū)懙?苗族服飾“除了極具裝飾感的美學(xué)風(fēng)格外,更深刻的是,它比其他民族的服飾更能溶化和組接歷史”,如果說苗族服飾是穿在身上的歷史,那么作為苗族刺繡的底樣,剪紙就是雕刻在紙上的歷史。美國人類學(xué)家赫斯科維茨曾提出,文化是人類環(huán)境的人造部分,它包括顯露在外的人們可以直接感知的所謂“顯在文化”和不表現(xiàn)在外的由知識、態(tài)度、價值觀等構(gòu)成的“隱在文化”,從這個意義來講,貴州苗族的剪紙是顯在文化和隱在文化的綜合體,是苗族文化的象征,反映了苗族人民的素樸生活、理想追求和審美觀點,負(fù)載了苗族曲折的歷史和多彩的文化。

一、貴州苗族剪紙的圖案內(nèi)容

苗族很早就開始用刺繡來增添服飾的美麗,如明代弘治年間的《貴州圖經(jīng)新志》(卷一)所載:“婦女腹下系五彩挑繡方幅,如綬”,苗族離不開刺繡,因而也離不開剪紙,正如《苗族古歌》中有一段描寫古代苗族從東向西遷徙時唱的:“姑姑叫嫂嫂,莫忘帶針線,嫂嫂叫姑姑,莫忘帶剪花”。苗族作為最擅長用古歌和古老圖畫來講述歷史的民族,其剪紙成了本民族文化的形象化載體。貴州黔東南苗族侗族自治州,是全國最大的苗族聚居區(qū)。這里以綠水青山、絢麗服飾、優(yōu)美民居、獨特民風(fēng)而成為國內(nèi)外游客追逐的旅游目的地。其絢麗服飾中,以境內(nèi)的臺江苗族刺繡“破線繡”而著名,其特殊的繡工要求必須有事先剪好的紙樣作為刺繡的模本,在此基礎(chǔ)上,臺江的苗族剪紙藝術(shù)就應(yīng)運而生了。苗族剪紙尤其以臺江剪紙最有代表性,因此,貴州民族文化宮博物館征集了大量臺江苗族剪紙。這些苗族剪紙從圖案內(nèi)容上大概可分為四種:一是緬懷祖先的創(chuàng)世圖案;二是民間故事圖案;三是記載先民悲壯歷史的戰(zhàn)爭遷徙圖案;四是與人們生活密切相關(guān)的自然實物和民俗吉祥圖案。

1、緬懷祖先的創(chuàng)世紀(jì)內(nèi)容的苗族剪紙

最具有代表性的是“蝴蝶媽媽”剪紙和“姜央造人”系列剪紙。在苗族剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的“蝴蝶媽媽”圖案。其大意是,在苗族神話傳說中,蝴蝶媽媽是由楓樹變的,是萬物之祖,因和水上的泡沫“游方”(戀愛)懷孕后生下12個蛋。鶴字鳥替她孵了12年,才生出第一個姜央和雷公,以及龍、虎、蛇、象、水牛等12個兄弟,從此天下便有了人和動物。苗族先民從此把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜,把蝴蝶媽媽當(dāng)作自己始祖。“姜央造人”剪紙,說的是人類的祖先姜央在雷公放洪水淹沒天下毀滅人類的情況下,坐在葫蘆里躲過了災(zāi)難,并降伏了雷公。姜央重造人類,用泥巴捏了許多人,但不會講話。他派鬼去問天,天說,砍了竹子來燒,竹子爆出聲音人就會講話。姜央砍來竹子一燒,果然人跟竹子的爆聲說起話來?！敖朐烊恕奔艏垐D案反映了苗族先祖勤勞勇敢,敢于與各種野獸和嚴(yán)重災(zāi)害進(jìn)行生死斗爭的精神。

2、民間故事圖案的苗族剪紙

最具代表性的是關(guān)于龍的傳說的剪紙。苗族對龍崇拜的歷史源遠(yuǎn)流長,在苗家人的心目中,一方面對龍的神通廣大、威力無比頂禮膜拜;另一方面又因這龐然大物能興風(fēng)作浪、吞吃人畜而無比畏懼。因此,在剪紙中,龍紋處處可見,如剪紙“龍吃水”,傳說從前有一個孩子喝了龍喝過的水后頭痛,因此人們把銅錢放在水里,龍就不敢來吃水了,從此以后人們就不會頭痛了。在剪紙中,龍的形象顯得稚氣未脫、古拙典雅、憨態(tài)可掬。另外,如”龍借雞冠”、”祭石頭人變龍”等剪紙,充滿了浪漫主義色彩,充分展示了苗族的獨特氣質(zhì)。

3、記載先民悲壯歷史的戰(zhàn)爭和遷徙圖案的剪紙

剪紙中表現(xiàn)的情景多與苗族的歷史事實環(huán)環(huán)相扣,如反映苗族英雄張秀眉率領(lǐng)苗族人起義的剪紙。剪紙中的英雄多是似神非人、飄飄欲仙的形象,有時騎龍、有時騎馬、有時人頭龍身,神勇無比。他們個個神采奕奕、英勇善戰(zhàn),這些剪紙圖案生動地表達(dá)了苗族人民對那些為了苗人的解放而英勇獻(xiàn)身的民族英雄們的尊崇和懷戀之情以及苗族久遠(yuǎn)的歷史。

4、與人們生活密切相關(guān)的自然實物

所見的動植物是雞、蝴蝶、蝙蝠、魚、牡丹、石榴等;所見的自然景觀是日、月、山、川等,多用形象的現(xiàn)實手法進(jìn)行描繪,表現(xiàn)了苗族人民素樸的生活理想,對大自然的熱愛之情。另外反映民俗吉祥圖案的苗族剪紙如喜上眉梢、萬字紋、福字紋、壽字紋、鳳穿牡丹等都是民眾祈求吉祥富貴等心理的反映。

二、貴州苗族剪紙的文化內(nèi)涵

普漢列諾夫曾說過“任何一個民族的心理,是由它的境況所造成的,而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的,任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的”^[1],苗族也不例外,他們創(chuàng)造的輝煌的苗族剪紙藝術(shù),受苗族民族民俗文化心態(tài)的影響,間接或直接的反映出了苗族深厚的民族文化意識,折射出獨特的苗族民俗面貌,因此苗族剪紙是苗族文化的重要組成部分。

1、圖騰崇拜意識、生殖崇拜意識、祖先崇拜意識,生命崇拜意識的顯現(xiàn)

苗族剪紙?zhí)N含著苗族先民樸素的原始宗教信仰和審美意識。在苗族的創(chuàng)世紀(jì)神話和創(chuàng)世紀(jì)史詩中,追溯了萬物的起源,反映了苗族的宇宙觀,苗族剪紙作為精神信仰的物化表達(dá)形式,間接記錄并傳承了神話時代的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,反映了苗族圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和生命崇拜。圖騰崇拜是遠(yuǎn)古氏族和部落社會普遍存在的原始信仰和觀念,作為古代民族文化的心象記憶的苗族剪紙通過圖像傳承系統(tǒng),生動地記錄了苗族的歷史。如《苗族古歌》所唱的:“還有楓樹干,還有楓樹心,樹干生妹榜,樹心生妹留,古時老媽媽”,反映了苗族的楓樹崇拜。楓樹崇拜作為一種原始文化現(xiàn)象,弗雷澤在《金枝》一書中分析指出這一現(xiàn)象的深層文化內(nèi)涵是原始人對神樹代表的生命之源的崇拜,反映了人類對子孫繁衍、宗族旺盛的渴求,是人類生命意識的外顯。在楓樹崇拜信仰中,蝴蝶媽媽實際上是生殖女神,既反映了苗族人民的祖先崇拜意識,圖騰崇拜意識,生命崇拜意識,還表達(dá)了對生命的熱愛和對子孫興旺的渴望,同時還追溯了苗族先民從母系發(fā)展至父系時代的社會歷史。

2、苗族歷史文化的再現(xiàn)

苗族是沒有文字的民族,苗族文化的傳承多以苗族古歌和苗族神話傳說等完成。由于苗族剪紙便于復(fù)制、保存、流傳,所以它對于穩(wěn)定某一地區(qū)、某一族系的刺繡風(fēng)格乃至文化特征都有巨大作用。苗族剪紙以圖案形式相對保持原義,較能穩(wěn)定的記載苗族的歷史文化,例如反映苗族征戰(zhàn)歷史文化,同時又具有英雄崇拜內(nèi)容的剪紙女英雄務(wù)么細(xì),她是苗族反清英雄張秀眉部下的女將領(lǐng),在苗族婦女的藝術(shù)領(lǐng)域里,務(wù)么細(xì)成了最受崇拜和反復(fù)表現(xiàn)的神人,在剪紙中,她能展翅飛翔,還能撒豆成兵,克敵制勝。她騎著壯牛大馬,或雄獅猛虎巨象,一手舉刀,一手撐傘或揚旗。“務(wù)么細(xì)”既有母系氏族女權(quán)崇拜的遺跡,更可以說是苗族歷史征戰(zhàn)場面的概括。另外反映苗族農(nóng)耕歷史文化的剪紙,如臺江施洞苗族剪紙中的“馴龍牛”“馴象”等,形象記錄了從遠(yuǎn)古時代遷徙到清水江畔苗族人民的生產(chǎn)生活場景,他們邊獵取野獸,邊進(jìn)行刀耕火種的農(nóng)業(yè)耕作。從牛馬豬羊山花草樹,除了農(nóng)耕文化涉及到的動植物外,還有的圖案也反映了漁獵文化的內(nèi)容,“從動物裝璜變遷到植物裝璜,實在是文化史上一種重要進(jìn)步的象征,就是從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！?sup>[2]苗族剪紙正好記錄了這一變遷的過程。

3、苗族巫文化的印記

在漫長的歷史長河中,苗族創(chuàng)造了自己的巫文化,苗族巫教的基礎(chǔ)是萬物有靈。經(jīng)歷數(shù)千年的歷史演進(jìn),巫文化的血液源源不斷地注入苗族豐富多變的精美服飾中,形成了苗族服飾的獨特風(fēng)韻,巫教精神造就了苗族剪紙獨特的品貌和神韻,如苗族剪紙中含有原始巫術(shù)禮儀內(nèi)容的巫師圖案剪紙,身披執(zhí)法長劍的巫師,人頭獸身或全呈人形的“天”(“天”是個善神,主持正義,幫助人類)是常見的紋樣。另外,在苗族盛典鼓藏節(jié)到來時,所用的木鼓是蝴蝶媽媽的住所,是祖先休息之所,又是家族的象征和標(biāo)志,因此多用花卉、蝴蝶等圖案剪紙來裝飾木鼓,祭祀祖先。同時,苗族剪紙也是苗族人民求子、祈福、招魂活動時的重要道具和不可或缺的手段。

三、苗族剪紙的保護(hù)途徑

隨著時代的發(fā)展,社會生活的變化,苗族剪紙藝術(shù)也在不斷地變化發(fā)展。作為苗族民族文化的載體和民俗文化產(chǎn)物,苗族剪紙經(jīng)受著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,正在一天天淡化和揚棄它原有的文化特質(zhì),而不斷吸收新的文化特質(zhì)和新的文化面貌,該如何來對貴州苗族剪紙進(jìn)行保護(hù)呢?作為靠家庭傳承和視覺傳承為主的苗族剪紙文化,筆者認(rèn)為首先有規(guī)劃,有方案,切實做好貴州苗族剪紙的普查工作,摸清家底,了解現(xiàn)狀,從而進(jìn)行搶救和保護(hù)工作。其次,是對苗族剪紙傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)技藝的保護(hù),征集大量最具有代表性的貴州苗族剪紙,或錄音或錄像,采用現(xiàn)代化的手段對苗族剪紙民間藝人的剪紙技藝,轉(zhuǎn)化為音響圖像資料。第三,實際上作為保護(hù)民族民間文化,是激發(fā)苗族民眾的自覺意識,讓他們認(rèn)識到保護(hù)苗族民間文化的重要性,喚起他們的參與感和自豪感,煥發(fā)他們的積極性。最后,貴州苗族剪紙的保護(hù)應(yīng)合理的切入市場,使其不但是苗族服飾刺繡的底樣,更應(yīng)該在西部大開發(fā)的今天,成為多彩貴州文化旅游資源開發(fā)的藝術(shù)品,使苗族剪紙獲得再生和發(fā)展。

總之,作為苗族民間文化的伴生物和形象化載體的苗族剪紙,它的靈動美麗給人帶來審美的愉悅,它的豐厚文化內(nèi)涵更是為世人呈上了豐富的文化大餐。發(fā)掘苗族剪紙的文化內(nèi)涵,無疑是我們在關(guān)注和保護(hù)民族文化時不應(yīng)忽視的內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 普漢列諾夫.論藝術(shù).北京商務(wù)印書館,1986.

[2] 格羅塞.藝術(shù)的起源.北京商務(wù)印書館,1982.