編者按 教育問題歸根結(jié)底是社會(huì)問題和文明問題。中國(guó)正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡,社會(huì)的變遷應(yīng)該有相應(yīng)的倫理道德體系與之相適應(yīng)。農(nóng)耕文明下的德育偏于德性,工業(yè)文明下的德育偏于智慧,道德與智慧是人類之雙翼或者雙足,應(yīng)該用人類的全部文化養(yǎng)育我們的德性與智慧,改變我們的氣質(zhì)。我們將陸續(xù)刊福建師范大學(xué)畢世響教授對(duì)此問題的解讀。

道德祭司

“誰來教育我們”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代道德教育的根本問題,我們進(jìn)入了一個(gè)沒有道德導(dǎo)師的時(shí)代。

人類的教育有兩個(gè)途徑,一個(gè)是人自己教育人自己,一個(gè)是神啟。這兩個(gè)教育途徑,也是中國(guó)教育和西方教育兩種不同的范式,中國(guó)教育大率以圣賢為導(dǎo)師,西方教育大率以神為皈依。

人自己教育人自己,依靠的是人類中的思想導(dǎo)師,如中國(guó)的老子、莊子、孔子、墨子、孟子、荀子、朱子等,形成了圣賢體系。中國(guó)的道德導(dǎo)師以“圣”為稱述,圣賢的話就是道德經(jīng)典,用他們的話語來解釋人心和人性,以道德代法律和宗教。儒家道德教育在于使人保持某種先驗(yàn)的善,如孟子的“求放心”,就是使人把放逸的心尋找回來。北宋思想家張載提出了我們至今不能超越的“改變氣質(zhì)”學(xué)說,人后天的氣質(zhì)之性不是純正的,它卻構(gòu)成人文世界,人最終要皈依到純善的天地之性,達(dá)到天人合一的境界,人先驗(yàn)的善的人性和人心是天的本心。先秦諸子率領(lǐng)門徒游說天下,祖述圣賢,皆以其道德學(xué)說馳騁于人世間,是一個(gè)道德教育的典范;宋明理學(xué)遠(yuǎn)紹孔孟經(jīng)典儒學(xué),以講學(xué)、著書立說、辦書院為道德教育的典范;中華民國(guó)知識(shí)分子主要基于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)上,以喚醒民眾為道德,形成了“社會(huì)建設(shè),民族再造,文化復(fù)興,教育救國(guó)”的道德教育典范。

神啟即以神的啟示為道德教育。像希伯來人(即以色列人的祖先)在他們的領(lǐng)袖摩西帶領(lǐng)下擺脫了埃及的壓迫,摩西就曾得到神啟,最后奉耶和華為他們的神,形成摩西十戒。摩西創(chuàng)建了猶太教,也設(shè)立了專職的祭司和世襲的祭司制度,形成了祭司貴族,由他們來解釋宗教教義。西方的各種宗教教主以“神”為稱述,以神啟為道德和法律,道德,在宗教文化中是人與神的契約關(guān)系。一般的人與神不能直接對(duì)話,于是就有了祭司作為神與人之間的使者,或者神的先知,來溝通人與神。宗教文化的道德教育在于使人保持是神的選民的資格,人最終皈依到神。而祭司成為西方知識(shí)分子的源頭?！冻霭＜坝洝氛f明西方的知識(shí)分子“祭司”這個(gè)身份是本源的,更說明道德是本源的和先驗(yàn)的。祭司就是道德長(zhǎng)老。

可以看出,中國(guó)的道德教育傳統(tǒng)是人與天地的同德,西方的道德教育傳統(tǒng)是人保持與神的契約關(guān)系。這兩種教育傳統(tǒng)都有一個(gè)先驗(yàn)理念(善)和民眾之間的使者——中國(guó)的圣賢和西方的祭司,實(shí)際上,他們就是民眾的道德導(dǎo)師,或者精神領(lǐng)袖。我們可以把這樣的人稱為道德祭司,實(shí)際上,他們確實(shí)也是道德祭司。道德祭司是介于天(神)與民眾之間的文化使者,他們應(yīng)該代表社會(huì)良心,他們應(yīng)該是高于一般民眾的精神貴族,他們?cè)诘赖律蠎?yīng)該是先覺者,使后覺者覺悟起來。中國(guó)的先秦諸子形成了中國(guó)歷史上最早的道德祭司階層,也形成了中國(guó)人文世界最燦爛的道德星空。中國(guó)后代的文人,又稱讀書人,他們所讀的書,無一不是道德論,他們所唱的歌,所跳的舞,所說的話,所寫的文,無一不是道德之詠嘆。當(dāng)中國(guó)和西方社會(huì)交通以來,我們引進(jìn)了“知識(shí)分子”這個(gè)概念,盡管西方“知識(shí)分子”的意思在中國(guó)和在西方不完全一樣,然而,知識(shí)分子作為“社會(huì)的良心”這一點(diǎn),應(yīng)該是一樣的。雖然西方知識(shí)分子和早期祭司之間的關(guān)系撲朔迷離,近代以來西方知識(shí)分子一般都不愿意把知識(shí)分子階層和祭司的繼承關(guān)系說得那么明白,甚至要刻意地回避這個(gè)出身。因?yàn)槲鞣街R(shí)分子希望以科學(xué)、真理、人文一類的思想為自己的批判身份,不愿意以宗教家的身份立世。宗教家在社會(huì)上有自己特殊的體系與地位,如果知識(shí)分子以宗教家立世的話,也會(huì)形成依附宗教和身份,這就與知識(shí)分子追求獨(dú)立和自由的理念相悖了。然而,知識(shí)分子具有宗教家的情懷、哲學(xué)家的思想、貴族的氣質(zhì)、高尚的信仰這四種德性,應(yīng)該是根本的。

知識(shí)分子的道德祭司身份,經(jīng)過了歷史的煙塵,這個(gè)時(shí)代應(yīng)該還其本來面目了。

不可否認(rèn),中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子身上具有相當(dāng)?shù)牡赖戮?然而,是否堪當(dāng)教育民眾的道德祭司,卻是一個(gè)難于回答的問題,也是知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)代墮落或者升華的一個(gè)緣分。一個(gè)人或者一個(gè)階層本身具有道德,和他們是不是能夠教育他人,是兩種不同的道德典范。譬如,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“獨(dú)善其身”的道德精神,對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響至深,一個(gè)人保持其高潔的德性,無求于世,曾經(jīng)是古代的道德修養(yǎng)的根本途徑。從哲學(xué)的意義上說,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,在西方已經(jīng)形成公共領(lǐng)域的時(shí)代,中國(guó)將來也會(huì)形成公共領(lǐng)域,如果知識(shí)分子僅僅“獨(dú)善其身”,在一定的意義上就背離了這個(gè)時(shí)代的道德精神,也背離了知識(shí)分子道德祭司的身份,因?yàn)榭梢哉J(rèn)為“獨(dú)善其身”是放棄社會(huì)責(zé)任感的懦弱行為。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也將是公民社會(huì)時(shí)代,更是人與人的關(guān)系發(fā)生變化的時(shí)代,在公民社會(huì),人人都是神。實(shí)際上,早在20世紀(jì)20年代,德國(guó)哲學(xué)家馬丁?布伯在他的大著《我與你》之中,就把上帝或者神的概念變化了。馬丁?布伯指出時(shí)代危機(jī)的根源在于人與上帝的分離,“在信仰領(lǐng)域,人們已與神圣相背離,無力承擔(dān)信仰;于是世界的意義只存在于表象之中,世界成了無根基的世界。相對(duì)主義價(jià)值觀,放任的生活方式,道德感的衰竭,成了這個(gè)世界的特征?！盵1]于是,馬丁?布伯要恢復(fù)人與上帝的相遇關(guān)系,“布伯堅(jiān)持認(rèn)為生活于世,必須面對(duì)上帝,但這一上帝不是外在于我們世界的,超然的上帝。他根據(jù)十八世紀(jì)流行于東歐的哈西德主義的教義,認(rèn)為上帝無所不在,擁有一切事物,滲入所有世界,甚至體現(xiàn)在當(dāng)下、感性的事物中?！盵1]因?yàn)椤芭c人的關(guān)系本是與上帝關(guān)系之本真摹本”[2];這和中國(guó)的禪宗把以前佛的概念從人格化轉(zhuǎn)化為普遍化一樣:人人都是佛,因?yàn)槿巳硕伎梢猿煞?從而形成了新的道德典范,也形成新的道德教育典范——每個(gè)人都有可能成為道德祭司。

道德涅槃

每個(gè)人都有可能成為道德祭司, 是一種應(yīng)然道德教育意義,實(shí)然的道德教育意義卻異常復(fù)雜。如果問“中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)什么樣的倫理道德時(shí)代”,這可能是一個(gè)非常難于回答的問題。我想用“道德涅槃”這樣的一個(gè)字眼才能描畫這個(gè)時(shí)代。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下經(jīng)歷的是歷史上最大的變化,那就是從農(nóng)耕文明(河流文明)向工業(yè)文明(海洋文明)的過渡,這在中國(guó)的歷史上是從來沒有過的。這個(gè)過渡時(shí)代應(yīng)該是相當(dāng)漫長(zhǎng)的,我們的社會(huì)要遭遇到的問題一定是層出不窮的,在倫理道德上遭遇的尷尬甚至可能會(huì)使我們不知所措。這一方面使社會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生懷疑,另外一方面也使社會(huì)對(duì)道德千呼萬喚。有一點(diǎn)是確實(shí)的,我們沒有生產(chǎn)新道德體系,我們甚至懷疑道德的意義,盡管學(xué)術(shù)研究把道德說得儀態(tài)萬方,傾城傾國(guó),有幾分天花亂墜的氣象,然而,似乎道德在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)涅槃了,道德教育要么是不能解決問題的學(xué)校里面的課程意義,要么只是社會(huì)上的宣傳而已。本來,“德育所涉及的是人的靈魂、精神中最深沉的部分”[3],可是,在我國(guó),德育,或者道德教育,卻是最尷尬的領(lǐng)域,它不但不能觸及人的靈魂和精神中最深沉的部分,甚至根本不能觸及靈魂,而且還變?yōu)樯鐣?huì)的口實(shí)。難道我們這個(gè)民族不敢去正視自己的靈魂嗎?

人類的道德理論和道德教育,成為歷史文化典范的,成為教育內(nèi)容被一代一代稱述的,往往就是某一個(gè)歷史階段的某一群特殊人物的生活故事:以色列人的出埃及,古希臘哲學(xué)家的對(duì)話故事,中國(guó)先秦的諸子百家游說天下。這些故事看起來都是發(fā)生在非常年代,而在那樣的年代形成的道德典范是永久的。因?yàn)榈赖掠^念都是在那種場(chǎng)景下形成的,譬如中國(guó)文化中的仁、義、禮、智、信、勇、禮、義、廉、恥;古希臘文化中的節(jié)制、勇敢、智慮、正義四德;中世文化中的愛心、信心、祈望三主德;近代文化中的真誠(chéng)、勤勉、悔悟、樸質(zhì)等;現(xiàn)代化的核心德性自由、平等、博愛、人權(quán),最終都成為代表人類文化的偉大德性,也是人類偉大的觀念。理所當(dāng)然成為道德教育的根本內(nèi)容。[4]美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林?羅斯福所提出了著名的四項(xiàng)“人類的基本自由”:表達(dá)自由,信仰自由,免于匱乏的自由,免于恐懼的自由。那是1941年1月6日,他在國(guó)會(huì)發(fā)表的國(guó)情咨文,那是針對(duì)第二次世界大戰(zhàn)時(shí)法西斯勢(shì)力極度猖獗提出的。后來,1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》就將“免于匱乏的自由”寫了進(jìn)去,從而成為全人類的道德精神,也成為民主國(guó)家的基本要求。所以,我們可以這么說:歷史的某一個(gè)特殊時(shí)機(jī),生成了新道德。

后來的道德教育,都是對(duì)非常年代的道德敘事,從而形成道德教育的常態(tài)敘事。道德教育是什么樣的?我們?nèi)プx《論語》,跟著孔子一起周游列國(guó),在杏壇下聽孔子講課;在阿卡德米(Academy)學(xué)園聽亞里士多德講課;在呂克昂(Lykeion)學(xué)園聽亞里士多德講課,做逍遙學(xué)派(Peripatetic School)弟子?；蛘?我們投身于理學(xué)大師門下,也在春風(fēng)中坐一個(gè)月。

道德,最直截的意思就是良心。今天的中國(guó)社會(huì),可能有一個(gè)根本問題:社會(huì)還有沒有良心?先秦諸子時(shí)代,有那么多的思想大師,整日像孔子那樣席不暇暖地奔走呼號(hào)于天下。今天的人,似乎也席不暇暖,卻有著不同的道德訴求。

那些創(chuàng)造春風(fēng)的大師,都隱退了。今天,我們似乎坐在了沙塵暴里。

有一雙眼睛看著你呢

人類和個(gè)人在最困窘或者最放逸(蕩)的時(shí)候,最需要的是道德的警醒,而不是其它任何東西。道德是一雙看不見的手,又像天上的月亮和星星,指引著我們的靈魂,守望著我們。在人世間,最明亮、最清澈、最純真的莫過于兒童的眼睛,這雙眼睛應(yīng)該是我們國(guó)家這個(gè)時(shí)代的道德,更是這個(gè)時(shí)代的社會(huì)良心。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下的兒童青少年,在中國(guó)的歷史上,處于若干個(gè)斷代或者斷裂的交織之中,同時(shí)又處于個(gè)人、家庭和國(guó)家的游離狀態(tài),使他們成為中國(guó)文明史上最沉重的一代人,這些斷代或者斷裂主要集中在兩個(gè)意義上:一個(gè)是生計(jì)手段的斷代與斷裂,另外一個(gè)是倫理的斷代與斷裂。具體說來是這樣的緣由,中國(guó)社會(huì)的農(nóng)耕文明在這個(gè)時(shí)代遭遇到最嚴(yán)重的折磨,它造成的直接現(xiàn)實(shí)是:“當(dāng)代,農(nóng)業(yè)已非最后的生活保障,今天的青少年可能成為歷史上最沉重的一代,因?yàn)樗麄儾荒芡耆揽總鹘y(tǒng)的農(nóng)耕生活方式生活,亦不能從父輩那里獲得生活經(jīng)驗(yàn),父輩也不能教育給他們生活經(jīng)驗(yàn),甚至生活道德,上下代人之間可能不能對(duì)話。當(dāng)代教育體系之中并沒有具體的生活手段教育,幾乎也沒有新舊道德體系的轉(zhuǎn)換。”[5]他們的父輩和祖輩都是依靠土地和農(nóng)耕生活方式生活生存,現(xiàn)在,他們既不能依靠前輩那樣的農(nóng)耕生存手段,又尚未獲得工業(yè)文明或者后工業(yè)文明的生計(jì)手段,甚至還沒有進(jìn)入工業(yè)文明的思維之中?，F(xiàn)代教育體系之中沒有生活手段的教育,即使文化科學(xué)知識(shí)的教育也是淺嘗輒止,因?yàn)槟菢拥奈幕茖W(xué)知識(shí)既沒有文化修養(yǎng)上的深度,也沒有道德倫理上的深度。所以,這樣的教育甚至不可能直接造就一個(gè)自食其力的人。這樣一來,兒童青少年,特別是農(nóng)村的兒童青少年,仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活伎倆生存,同時(shí)和城市的兒童青少年一樣,只是通過上學(xué)求得一個(gè)生存的機(jī)會(huì)而已,并沒有多少國(guó)家和民族的意義。這在一定的意義上回到了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育老圈套之中,也使教育回到了科舉制度的老圈套之中。

比生計(jì)手段的斷代與斷裂更嚴(yán)重的是倫理上的斷代與斷裂,這將是對(duì)中國(guó)歷史最劇烈的沖蕩。兒童青少年和他們的父輩以及祖父輩之間的倫理關(guān)系大為松弛,甚至已經(jīng)動(dòng)蕩起來了。傳統(tǒng)倫理關(guān)系要求子女將來贍養(yǎng)父母,和父母一起生活,以盡為人子女之責(zé);甚至,父母生育子女就是為了在父母老邁以后有子女的供養(yǎng),這就是子女的全部責(zé)任之一(另外一個(gè)責(zé)任是傳宗接代)。這一代兒童青少年在這兩個(gè)倫理要求上,幾乎不能為父母負(fù)責(zé),更不能為祖先負(fù)責(zé);父母也不能要求子女為他們盡責(zé),地下的祖先更不能要求這些子孫為他們盡責(zé)。我們的教育之中沒有真正的倫理教育,兒童青少年根本就沒有聽說過“父子有親、兄弟有義、夫妻有別、朋友有信”一類的話。而工業(yè)文明倫理或者后工業(yè)文明倫理在我們的社會(huì)尚未形成,兒童青少年更多的還是由父母為他們盡責(zé),還是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明的倫理關(guān)系供養(yǎng)著他們、保證著他們。所以,兒童青少年一方面要求新的、自由的、個(gè)人意義的倫理關(guān)系,另一方面卻要父母與家庭把他們包養(yǎng)起來。然而,這樣的包養(yǎng)對(duì)父母和兒童雙方來說都是沉重的、無可奈何的,兒童青少年的明天可能并不比他們的父母輕松。

這就是兒童青少年的第三個(gè)大問題:歸屬。兒童青少年是誰的?或者,誰應(yīng)該對(duì)兒童青少年負(fù)責(zé)?這個(gè)時(shí)代的兒童、青少年實(shí)際上處于父母、家庭和社會(huì)的游離之中。無論哪一方都不能對(duì)他們進(jìn)行最終的負(fù)責(zé),似乎他們自己也不能對(duì)自己進(jìn)行最終的負(fù)責(zé)。既然他們沒有一個(gè)明確的歸屬,也就很難有一個(gè)明確的道德責(zé)任。人們常說,兒童是“祖國(guó)的花朵”、“人民的未來”,在兒童的前途上,祖國(guó)和人民只是一個(gè)道德概念,沒有祖國(guó)與人民的實(shí)際責(zé)任,只有家庭的負(fù)擔(dān)、甚至是累贅, 這也是現(xiàn)在不結(jié)婚群體、結(jié)婚不生育群體隆起的一個(gè)時(shí)代機(jī)緣。

接受教育是這個(gè)時(shí)代兒童青少年的生活方式,看樣子似乎要變成全國(guó)乃至全人類的生活方式,這是人類夢(mèng)想中的一個(gè)幸福:人人可以上學(xué)。義務(wù)教育已經(jīng)努力使所有的兒童青少年來享受這樣的幸福,然而,中國(guó)已經(jīng)接受了義務(wù)教育的兒童青少年是不是感覺到這是幸福,還說不清楚。當(dāng)一種生活方式(如現(xiàn)在的兒童青少年上學(xué))的意義集中在未來的生存上的時(shí)候,這樣的生活方式就了無多少幸?？裳?幸福得在這樣的生活方式之外尋找。對(duì)中國(guó)當(dāng)今的兒童青少年來說,上學(xué)幾乎是唯一的生活方式,那么,這樣的生活方式也就不會(huì)有多少幸福感。實(shí)際上,教育對(duì)兒童青少年的意義已經(jīng)降低到只是上學(xué)罷了,因?yàn)榻逃且粋€(gè)比上學(xué)大得多的概念。如果僅僅是上學(xué),兒童青少年在學(xué)校的意義就很模糊,學(xué)校很難說是學(xué)生的家,似乎也不是老師的家,學(xué)校的意義似乎也沒有了多少教育的意思。學(xué)生和老師的幸福都得在教育以外尋找,至少得在師生關(guān)系以外的教育作用中尋找。

這樣一來,學(xué)生在和父母、家庭與社會(huì)的游離狀態(tài)下,又多了一重游離:與老師的游離。學(xué)生幾乎是一群孤魂野鬼,那些考不上高中的初中生,將是中國(guó)社會(huì)最麻煩的一個(gè)群體。尤其是農(nóng)村的孩子,既沒有城市社會(huì)那樣的社會(huì)規(guī)范約束與保證,又沒有家庭的經(jīng)濟(jì)與教養(yǎng)支持,更沒有社會(huì)的任何保護(hù),他們真的成為游蕩群體了。

中國(guó)文化用玉器和香草、鮮花、美人喻示人的高潔,如《論語》中,孔子用瑚璉嘉許他的弟子子貢(子貢名賜)——

子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也?！?/p>

按照楊伯峻先生的注釋,瑚璉是“古代祭祀時(shí)盛糧食的器皿……是相當(dāng)尊貴的”[6]43。

孔子的另外一個(gè)弟子“南容把‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也的幾句詩讀了又讀,孔子便把自己的侄女嫁給了他”。(“南容三復(fù)白圭,孔子以其兄之子妻之?！?“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也”意思是“白圭的污點(diǎn)還可以磨掉,我們言語中的污點(diǎn)便沒有辦法去掉”[6]111。

兒童無疑是具有禮器性質(zhì)的人類,既是玉器中的圭、璋、環(huán)、璜、玦、璧等,又是青銅器中的罍、彝、瓿、簋,更是以饕餮紋飾為代表的彝與鼎,那是既通向人類亙古之初始、又通向人類遙遠(yuǎn)的末日之符號(hào)。兒童不就是人類無始劫以來的人種延續(xù)嗎?因?yàn)閮和砩嫌袃煞N美——圓潤(rùn)的美,猙獰的美——每一個(gè)兒童將來都既有可能是一個(gè)珠圓玉潤(rùn)的人,也有可能是一個(gè)猙獰的人。

參考文獻(xiàn):

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[2] 布伯.我與你[M].陳維綱,譯.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2002:128.

[3] 魯潔.序言.[M]//魯潔,王逢賢.德育新論.南京:江蘇教育出版社,2000.

[4] 畢世響.用人類的全部文化養(yǎng)育德性與智慧[J] .江蘇教育研究:理論版,2009,(2):11—15.

[5] 畢世響.教育史詩獨(dú)白——國(guó)民社會(huì)教育體系訴說[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006.283.

[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

【作者單位:福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院,福建福州,350007】

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