如果說大衛(wèi)突出的性格特質(zhì)形象地給我們展示了一位威武英勇、足智多謀、雄才偉略、充滿陽剛之氣的理性的大丈夫形象，那么，大衛(wèi)的詩情樂意的抒發(fā)，更讓人驚嘆于他的溫情與感性，構(gòu)成了他豐富的性格世界的另一種獨(dú)特的風(fēng)景。

（一）琴藝高妙的藝人。手撫豎琴的大衛(wèi)第一次出場，他以琴聲撫慰心情郁悶焦慮的掃羅。一個英俊的撫琴少年的形象很難與驍勇善戰(zhàn)的英雄形象統(tǒng)一起來，他形象的復(fù)雜與命運(yùn)的多舛有一定的聯(lián)系，即他在老年時期大權(quán)旁落的主要原因。他是一個大音樂家，未見掃羅時已是聲名遠(yuǎn)播了。因而當(dāng)掃羅被惡魔纏身需要善于彈琴的人來撫慰時，馬上有人薦舉了少年大衛(wèi)，說“我曾見伯利恒城耶西的兒子善于彈琴，是大有勇敢的戰(zhàn)士，說話適宜，容貌俊美”，當(dāng)時掃羅見到大衛(wèi)，就甚喜愛他，大衛(wèi)彈琴擊瑟確實(shí)能為掃羅驅(qū)魔去鬼，使掃羅舒暢爽快。“掃羅甚喜愛，他就做了拿兵器的人”。這種愛，雖幾經(jīng)周折，但從未泯滅過。大衛(wèi)那與藝術(shù)相通的心靈必定是多愁善感、熱情奔放的，是靈氣四射的。

（二）才華橫溢的詩人。法國詩人雨果曾說：“正像整個大海都是鹽一樣，整部《圣經(jīng)》都是詩。”直言希伯來的詩人之多，詩歌創(chuàng)作質(zhì)高量。而大衛(wèi)的詩歌，從作品內(nèi)容、風(fēng)格情趣、寫作技藝方面，在《圣經(jīng)》的詩作花園中是一朵朵奇葩，堪稱希伯來詩歌文學(xué)的代表。

1.借詩抒情。大衛(wèi)一生跌宕起伏，悲歡離合，體會著豐富的人生感悟，他常用吟詩撫琴來表達(dá)，“性愛辭章，兼善音樂。故心志之所存，情思之所感”。研究大衛(wèi)的審美形象，不能忽視他的詩作辭章，從他詩作更能窺見一個真性情的大衛(wèi)。如《弓歌》是《圣經(jīng)·舊約》中最悲壯優(yōu)美、撼人心弦的抒情詩。這是大衛(wèi)為掃羅父子陣亡時有感而發(fā)的挽歌，從前文所分析得知大衛(wèi)看中的是掃羅美好的一面，他的壯烈殉國讓大衛(wèi)傷情之至，悲痛欲絕。而與約拿單的篤厚情誼，更是肝膽相照的穿越時空的生死之誼。約拿單“愛大衛(wèi)如同愛自己的性命”，多次冒死相助的高貴的愛心深深感動大衛(wèi)，是大衛(wèi)一生中的知己。而知音的失去，怎不令大衛(wèi)痛不欲生，捶胸頓足？“嚎啕大哭不止，整天沒有進(jìn)飲食，整夜哭得睡不著覺”，撫今追昔，他百感交集，撫琴弄弦，悲歌吟唱這首氣勢磅礡的《弓歌》來哀悼這對英年早逝的父子：

驕傲啊，以色列！

幾多英雄，幾多豪杰！

大丈夫雖死猶生，壯懷激烈！

……多少強(qiáng)敵倒在掃羅的槍下，

多少勁旅死在約拿單的刀口。

像山鷹一樣搏擊長空

像雄師一樣在林中怒吼

哭吧,以色列的女兒盡情地哭個夠!

是掃羅使你們青春更美，

是掃羅使你們愛情生輝!

……

約拿單啊，我的好兄弟!

怎么能，怎么能這樣撲倒疆場，忍心離我而去!

不，你那赤誠的心，連同真摯的愛

永遠(yuǎn)印在我的心里

光榮啊，以色列

幾多英雄，幾多豪杰!

大丈夫雖死猶生

壯懷激烈!

以上的悼詩《弓歌》表現(xiàn)大衛(wèi)擅長辭令，抒發(fā)這位英雄詩人痛惜死者、崇敬英烈的強(qiáng)烈情感。

2.借詩言志。大衛(wèi)的作品不乏贊美詩、祈禱詩和懺悔詩。雨果在研究《圣經(jīng)》詩之后得出的結(jié)論說：“這部詩談?wù)摦?dāng)時的政治……參與人間的事。”這是《圣經(jīng)》詩作的最大特色。大衛(wèi)的詩歌都是表現(xiàn)在政治斗爭中的個人情緒、憂國憂民的情懷為內(nèi)容的。前期詩歌的創(chuàng)作是大衛(wèi)在青年時期的生活心志的反映。他十幾歲出道就跟隨掃羅，神奇地?fù)魯×司奕烁枥麃喓螅驮趻吡_旗下執(zhí)戈從戎。因功高震主而屢遭迫害，在遭遇各種艱險的歷練中，具有雄才大略的負(fù)有歷史使命感的大衛(wèi)東躲西藏保全自己，借詩抒情，抒發(fā)自己報(bào)國壯志難酬，于心不忍的感念。大衛(wèi)的不同時期的詩作都具有不同的特色。中晚期，大衛(wèi)的命運(yùn)都處于跌宕起伏的狀態(tài)中，無論他在勝利的榮光中，還是在失利的屈辱里，“詩，言其志也……本與心”，詩歌都發(fā)自敏感的善良的心靈。向神感恩的贊頌、犯罪后畏罪的認(rèn)罪詩、逃離叛亂的抒發(fā)恐懼情緒的祈禱詩、洞察時世的勸善詩、臨終前批判人性百態(tài)的詩作等，無不散發(fā)出濃郁的政治意味，折射出鮮明的生活色澤。有研究者認(rèn)為，大衛(wèi)的詩作之所以熠熠生輝，創(chuàng)作的沃土是古希伯來民族的哲學(xué)思想和宗教信仰，我贊同這種看法。朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》一文中說：“詩好比一朵花，哲學(xué)與宗教好比土壤。土壤不肥沃，根就不深，花就不能茂。西方詩歌……有較深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根?！毙叛鍪且环N神秘的可怕的精神導(dǎo)向，有堅(jiān)強(qiáng)信仰的民族、國家，即使在苦難的逆境中依然傲然挺立，繁衍生息，信仰給人的能量是無限的、永恒的。大衛(wèi)信靠心中的“耶和華”，詩歌中常念著“依靠神”等，對神的敬誠矢志不移。在大衛(wèi)手拿機(jī)弦出場時迎戰(zhàn)仇敵巨人的表現(xiàn)，已經(jīng)旗幟鮮明地向眾人（包括掃羅）表明心跡。他多么正義凜然，沒有絲毫的懼怕畏縮，因他心中以神的榮耀為念，將神的圣名榮譽(yù)置于最高的地位。

3.借詩神交。大衛(wèi)是個屬靈的偉人，在他一生中，不管是在戰(zhàn)事煩亂之時，還是在閑暇時刻，都不忘向神禱告，隨時與上帝進(jìn)行心靈的交流。他寫過大量的頌神詩篇，是大衛(wèi)一生與神靈交的結(jié)晶。大衛(wèi)站在人性人的人性困境中來表達(dá)對神的熱愛和訴求，因此大衛(wèi)在人性的掙扎和對上帝的尋求、經(jīng)歷和信心更能貼近我們生活的本質(zhì)和實(shí)際，更能引起我們的共鳴。在讀《詩篇》時，我們能體會大衛(wèi)在字里行間所流露出來的細(xì)膩的情感，有孤獨(dú)的沮喪、對神熾熱的贊頌、對人性的困惑與無奈、對命運(yùn)的憤懣與掙扎、對詩化的靈性生活的渴求，甚至對上帝對人間苦難的“冷漠”的質(zhì)疑等等。以一個血肉之軀的有靈性有渴望的人性人的感受和需要，用人類的語言所能表達(dá)的極至來表達(dá)靈思，表達(dá)了我們心中所有的渴望、尋求和信心?！对娖分邢蛏系垩栽V的贊頌、苦衷、掙扎、祈求，都體現(xiàn)了他對上帝的篤厚情感，他對人性深處的悲涼刻畫比我們體驗(yàn)的還要深刻。但悲涼的體驗(yàn)更能使我們走出那份絕望，而賦予更多的人生意義、信心和希望，超過了我們心靈深處所積累的最深切的情感。從這種意義上看，大衛(wèi)作為人性人的、對神性上帝的靈性溝通是我們尋求上帝的楷模，他作為“信仰之王”并不為過。

4.詩歌的藝術(shù)美。大衛(wèi)的詩歌中突出的藝術(shù)特色首先是具有節(jié)奏和韻律的美。他的詩歌沒有固定格律，不像中國古詩那樣講究平仄壓韻，詩人只憑個人的感受隨意地抒發(fā)和描摹事理，節(jié)奏韻律較自由靈活，講究思緒上和生活上的韻律美，如

耶和華是我的巖石，

我的山寨，我的救主，

我的神，我的磐石，

……是我的盾牌，是我的高臺

是我的避難所……

他必像日出的晨光

如無云的清晨

雨后的晴光

使得發(fā)生嫩草……

慈愛的人，你以慈愛待他

完全的人，你以完全待他

清潔的人，你以清潔待他

乖僻的人，你一彎曲待他……

以上詩句朗朗上口，是詩人關(guān)于生活韻律的描摹，也是詩人主觀意念的起伏跌宕的體現(xiàn)，展示古猶太民族奔放、細(xì)膩的民族性格和習(xí)俗。此外，大衛(wèi)的詩歌善用比喻、象征、呼號等修辭手法，如《弓歌》中的

“像山鷹一樣搏擊長空，

像雄師一樣在林中怒吼?！?/p>

比喻掃羅父子英勇作戰(zhàn)的情形，形象生動，充滿贊譽(yù)；

“我見過惡人有大勢，

好像一棵青翠樹在本土生發(fā)，

有人從那里經(jīng)過，

不料，他沒有了。

我尋找他，卻找不著”

形象化地講明“惡人必被剪除”的抽象深奧的神學(xué)邏輯；“神啊……”“耶和華啊……”等呼號，體現(xiàn)急切的情感，有贊美，有哀訴，也有祈禱，有感恩，都是發(fā)自需要傾訴的純美的靈魂，聽來令人震撼。最后，大衛(wèi)的詩歌有合樂性，我們知道，大衛(wèi)是個能歌善舞、善長辭賦的才子，這種特質(zhì)非常感性、溫和。聰慧的他富有靈性，自幼無師自通，撫琴弄瑟，唱牧羊曲，曾在迎接神的約柜時情不自禁地舞蹈而遭妻子米甲的譏笑，夫妻由此恩斷義絕。他寫的詩多注明配奏的樂器，如“交于伶長用系弦的樂器”、“交于伶長用管吹的樂器”、“交于伶長用迦特的樂器”等，可見，他的詩歌音樂性強(qiáng)，多用于演唱，因而易于傳播，廣為流傳。

作為藝術(shù)家的大衛(wèi)，他的藝術(shù)靈韻折射出一個感性的溫情的形象，是構(gòu)成其豐富、復(fù)雜的藝術(shù)典型的生動圖景。

吳彩棉，女，海南省海口市新大洲大道海南政法職業(yè)學(xué)院公共教育部教師，曾在全國中文核心刊物《演講與口才》、省刊《文教資料》、《文藝論叢》等刊物上發(fā)表作品數(shù)篇。