楊麗麗　黃　鶴

摘要：２００８年，網友自拍《百家講壇·從靖康恥到風波亭》引起了人們的極大關注，點擊率高達４０萬次，被稱為“山寨版《百家講壇》”。本文運用大眾文化相關理論對山寨版《百家講壇》分析發(fā)現：包括山寨版《百家講壇》在內的山寨文化的勃然興起與社會不公現狀有著密切的聯系，它是社會政治、經濟、文化等權力分配不公的晴雨表。山寨版《百家講壇》是亞群體運用“權且利用”戰(zhàn)術對話語權力分配不公的一種抗爭，亞群體能在抗爭中體會到一種冒犯式的快感。

關鍵詞：山寨版《百家講壇》《百家講壇》權且利用

２００８年７月，多次自薦被《百家講壇》拒之門外的青年學者韓江雪自己出資拍攝了一部長達６小時的視頻，并于９月把視頻發(fā)放在網站上。這部題為《從靖康恥到風波亭》的視頻共１１集，再現了宋朝公元１１１１年～１１４１年３０年間的歷史人物和歷史事件。除制作較央視的《百家講壇》粗糙外，其風趣的講述方式、音效與動畫等視聽元素的運用與央視《百家講壇》極為相似，受到了網友和各界的巨大關注，目前點擊率已高達４０萬次，被稱為“山寨版《百家講壇》”。本文通過對山寨版《百家講壇》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作特點以及受到廣泛關注原因的探討，試圖用大眾文化的理論闡述山寨版《百家講壇》所體現出來的意義。

從創(chuàng)作背景來看，山寨版《百家講壇》是對話語權力分配不公的一種抗爭

據媒體報道，韓江雪畢業(yè)于某經濟院校，曾花費３年時間撰寫全文約６０萬字的《岳飛三部曲》，也曾擬寫《從靖康恥到風波亭》作為自己的講稿。兩次向《百家講壇》自薦被拒，由于其“想講出來”這段歷史得不到主流話語平臺的認可，于是自己出資拍攝山寨版《百家講壇》發(fā)放在個人博客上，受到各大網站的關注，引起了極大的轟動。

《百家講壇》是中央電視臺十套的一檔講座式學術欄目。作為一檔權威媒體的學術欄目，其在挑選主講人時，有較高的標準（也曾有媒體報道，至少是副教授級別）。?？略诳疾熘R與權力關系時提出：人的言說即話語，各種言說與話語中蘊涵著權力關系?！栋偌抑v壇》對主講人嚴格的審核標準決定著“誰能夠言說”、“誰有資格言說”，這是一種權力的體現；而獲得《百家講壇》資格認可的主講人也被賦予了一種“表達和言說的權力”，同時被賦予權威的力量。從這個意義上來講，“百家講壇”不僅是一檔節(jié)目，它也是一個符號，一個包含著宰制力量的符號，一個擁有控制權力的符號，代表著主流精英話語的各界學者和社會名流是這種權力的擁有者。《百家講壇》兩次拒絕韓江雪的自薦，說明韓江雪并不具備在這樣一個欄目言說的權威性，不具備言說的權力。

復旦大學新聞學院院長助理、青年學者張志安認為：“有許多山寨版的文化產品蠻受歡迎，是大眾參與對精英的一種爭奪?！薄坝绕涫恰栋偌抑v壇》，國家的電視臺，出鏡的不是學者最起碼也是中學最優(yōu)秀的老師。他對文化資源的占有，幾乎是壟斷的。而草根階層，之所以搗鼓山寨版，有的是需要這樣一個平臺獲得話語權?！睆堉景脖硎荆骸凹词故菒焊?，也是為了獲得一種自我滿足。山寨背后，是大眾希望獲得一種對話權。這是一種公眾的文化傳播參與。公眾不再僅僅是文化產品的消費者?！?/p>

韓江雪在接受采訪時也提到，宋朝的歷史沒人講，自己“想講出來”，但是沒有言說的平臺就是因為這個原因。其所拍攝山寨版的《百家講壇》并不比央視《百家講壇》遜色，說明了亞群體同樣具有言說的能力，并且這種能力并不遜色于所謂的精英。但是僅僅因為身份問題而剝奪其言說權力，說明在社會話語權力分配領域存在不公平現象。費斯克在《理解大眾文化》中指出：“在我們的社會里，語言資源并不比經濟資源分配得更公正?！雹賮喨后w要想爭取話語權，需要通過一定的戰(zhàn)術進行斗爭，山寨版《百家講壇》便是亞群體對話語權力分配不公的一種抗爭，是試圖通過網絡爭取話語權力的表現。

從創(chuàng)作特點來看，山寨版《百家講壇》是對現有文化資源“權且利用”的戰(zhàn)術

費斯克認為，“權且利用”是大眾在日常生活中利用現有的一切資源對宰制力量進行回避或對抗的一種戰(zhàn)術?！栋偌抑v壇》作為一種宰制力量生產出來的文化節(jié)目，大眾在對其解讀的時候有不同的觀感，與此同時，他們同樣可以運用《百家講壇》的形式，對其進行創(chuàng)造性的利用，表現出自己的觀點。山寨版《百家講壇》即是如此，它借用央視《百家講壇》的形式，表現出以下特點：

第一，運用講座式的呈現方式。在《從靖康恥到風波亭》這段視頻中，從背景介紹中關于“３０年一個個歷史人物的命運的前因后果”懸念的設置，到演講者侃侃而談，揭開重重迷霧，以及每集即將結束時下一個懸念的設置，韓江雪侃侃而談，運用的是講座式的方式來呈現的。

第二，語言淺顯易懂，風趣幽默。在山寨版《百家講壇》中，運用口語化的語言來講述歷史故事，并且語言大有易中天之風，在說到李綱任兵部侍郎兼尚書右丞時，主講人解釋說“其官職相當于現在的國防部副部長兼國家副總理”。語言淺顯易懂，間或帶有調侃的意味。

第三，運用音效、動畫等視聽手段來呈現。視頻中，背景材料介紹時主持人的畫外音，所提及的歷史人物的插圖，歷史事件的相關動畫等多重視聽手段來呈現宋朝岳飛抗金的歷史。

由以上特點來看，山寨版《百家講壇》與央視《百家講壇》在形式上極其相似，可以說是借“瓶”裝“酒”，這些是對原有資源的利用，在一定程度上具備了大眾文化的特點，費斯克認為“被支配者可以通過‘外置從宰制性體制所提供的資源和商品中，創(chuàng)造出自己的文化”。包括山寨版《百家講壇》在內的山寨文化目前正依托網絡蓬勃發(fā)展，山寨手機、山寨明星、山寨歌曲不勝枚舉。網民正通過對原有資源形式的個性化的利用展現著自己的活力。如通過重新剪輯組合后配唱的山寨版《奮斗》主題曲《戀愛癥候群》２００９，②借助形式補充新內容的山寨版《百家講壇·從靖康恥到風波亭》等。

山寨版《百家講壇》是一套符號系統，其中既包含宰制力量，也包含反駁那些宰制力量的機會。語言學家索緒爾認為，符號間關系存在著垂直的聯想關系，一組符號相因于聯想關系而成為與被選擇符號相勾連的潛在系統。山寨版《百家講壇》對央視《百家講壇》的語言形式、動畫等符號進行運用時，會調動人們潛在的符號系統，使人們聯想起對主講人身份具有選擇權、具備宰制力量的“百家講壇”這一符號。山寨對其模仿和利用是對宰制文化資源的“權且利用”，而在這種“權且利用”中包含了亞群體的活力和對宰制力量的反抗。

山寨文化蓬勃興起的原因及發(fā)展趨勢

山寨版《百家講壇》反映了亞群體對話語權力分配不公的抗爭，是亞群體對現有文化資源進行“權且利用”的抗爭戰(zhàn)術，其之所以引起極大關注，是因為它在某種程度上給網民帶來了冒犯式的快感。

冒犯式的快感是抵抗宰制結構的快感。在資源相對缺乏的情況下，山寨版《百家講壇》拍出來的效果幾乎不亞于央視《百家講壇》，這是對于權威的一個無聲的嘲諷，而其內容間雜的一些調侃和揶揄，也同樣體現了這種嘲諷。亞群體通過此表達他們對宰制體制的不滿。在此過程中，公眾體會到冒犯式的快感，能夠獲得這種快感也是山寨版《百家講壇》引起眾多網民廣泛興趣的原因。

既然這種快感是亞群體在“權且利用”戰(zhàn)術中對話語權力分配不公抗爭時獲得的，那么目前從經濟領域逐漸向文化領域蔓延并有蓬勃發(fā)展之勢的山寨文化，與目前社會權力在各個領域分配不公有著密切的關系。從這個意義上來講，山寨文化是社會政治、經濟、文化等權力分配不公的晴雨表。作為一種發(fā)泄渠道，它影射著人們對不公平現狀的容忍限度。

當然，有反抗就會有收編，“收編”理論認為，宰制力量為了強化其社會秩序，會采取一種遏制的方式，它容許持異議者與抗議者有一定的自由，這自由足以讓他們相對而言感到滿意，卻又不足以威脅到宰制體制的穩(wěn)定性。③生產廠商生產舊牛仔褲的策略同樣可能出現在山寨產品上，而經濟市場的靈敏度要遠遠大于文化的靈敏度，山寨版《百家講壇》同樣存在以某種形式被收編的可能。韓江雪在接受采訪時稱：自己和山寨春晚的創(chuàng)作者都希望被“招安”，希望成為“正規(guī)軍”，他把山寨版《百家講壇》當作個人被主流認可的工具，創(chuàng)作者的功利目的使得山寨文化并不代表草根的利益，不具備大眾文化持久的抵抗力。

注釋：

①③約翰·費斯克（美）著，王曉玨、宋偉杰譯：《理解大眾文化》，中央編譯出版社，２００１年版，第４２頁、２４頁。

②新浪網：ｈｔｔｐ：／／ｂｌｏｇ．ｓｉｎａ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｓ／ｂｌｏｇ＿４ａ５４ｃ５５ｅ０１００ｃ５ｙ８．ｈｔｍｌ．

參考文獻：

１．大河網：《山寨宣言：你行我也行！》，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｄａｈｅ．ｃｎ／ｘｗｚｘ／ｄｈｆｄ．ｈｔｍ．

２．新浪網：ｈｔｔｐ：／／ｖｉｄｅｏ．ｓｉｎａ．ｃｏｍ．ｃｎ／ｂｌｏｇ／ｖ／２００８－１２－１５／１０３８２．ｓｈｔｍｌ．

（作者均為華中師范大學文學院新聞系研究生）

編校：楊彩霞