鐘　君

摘要：通過采用文獻分析方法探討馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的方法論特征，認為馬克思主義理論創(chuàng)新史的核心問題，就是理論應實踐之需要而產(chǎn)生并發(fā)揮指導作用又被實踐所不斷突破而不斷創(chuàng)新的過程，是馬克思主義作為一個時代的人類文明和先進文化代表的歷史。因此，理論與實踐的結合。理論與實踐的動態(tài)統(tǒng)一就是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本方法，也是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的根本方法。理論與實踐的這種結合主要表現(xiàn)為一脈相承和與時俱進相結合，解放思想和實事求是相結合，歷史必然性與歷史主動性相結合。

關鍵詞：馬克思主義中國化；理論創(chuàng)新；方法論特征

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-0126-06

1978年至2008年的30年，是改革開放的30年，是解放思想的30年，是探索和總結中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的30年，更是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的30年。理論與實踐的結合作為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的基本方式，具有鮮明的方法論特征。

一、—脈相承和與時俱進相結合

中國化的馬克思主義是一個統(tǒng)一的思想體系，既有一脈相承的內核及傳統(tǒng)，又有與時俱進的應變及創(chuàng)新，傳遞著不斷變化著的時代精神。因此，馬克思主義中國化創(chuàng)新的核心問題，就是一脈相承和與時俱進的關系問題，即馬克思主義的基本原則與時代特征相結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。

由于實踐總在不斷發(fā)展，歷史總在不斷變化，馬克思主義要實際地存在并產(chǎn)生影響力，就必須不斷地面對變化了的新情況，有針對性、有選擇地重申和堅持某些理論觀念，并作出新的闡發(fā)?？梢?，任何對于理論的創(chuàng)新，都必然內在地包含著繼承和發(fā)展兩個部分。中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新就是把馬克思主義創(chuàng)造性地運用到中國。離開了對馬克思主義基本原則的堅持和繼承，中國化的馬克思主義就成了無源之水和無本之木，理論創(chuàng)新就變成了浪漫主義的空想，中國化的馬克思主義也就偏離了正確的方向，從而走到邪路上去。離開了對馬克思主義根據(jù)時代特征和中國國情與時俱進的發(fā)展，理論創(chuàng)新就變成了一句空話。可見，固守馬克思主義的教條，固然不是創(chuàng)新。然而，片面強調全盤解構，也不是創(chuàng)新。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新只能是一脈相承同與時俱進的結合與統(tǒng)一。

當代中國化的馬克思主義之所以能夠取得理論創(chuàng)新的豐碩成果，首先是因為始終毫不動搖地以馬克思主義為指導，堅決不搞“兩個馬克思”(包含“兩個鄧小平”)的割裂，不搞所謂“革命的馬克思主義”和“建設的馬克思主義”的劃分，理直氣壯地堅持馬克思主義，旗幟鮮明，維護有力。

改革開放以來，馬克思主義中國化的理論建設從未發(fā)生過明顯的、根本性的斷裂，表現(xiàn)出了一脈相承的連貫性和相對的穩(wěn)定性。中國化馬克思主義的連貫性突出地表現(xiàn)為科學地評價毛澤東的歷史地位。盡管由于毛澤東強調以階級斗爭為綱，給黨和國家造成巨大的損失，但是，以鄧小平為核心的第二代領導集體并沒有否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學性，沒有造成“非毛化”傾向，而是把毛澤東晚年所犯的錯誤與科學的毛澤東思想相區(qū)別，對毛澤東個人做出了客觀公正科學的評價。《中國共產(chǎn)黨中央委員會關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強調毛澤東的“功績是第一位的，錯誤是第二位的”①?！稕Q議》還明確指出：“因為毛澤東同志晚年犯了錯誤，就企圖否認毛澤東思想的科學價值，否認毛澤東思想對我國革命和建設的指導作用，這種態(tài)度是完全錯誤的。對毛澤東同志的言論采取教條主義的態(tài)度，以為凡是毛澤東同志說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實事求是地承認毛澤東同志晚年犯了錯誤，并且企圖在新的實踐中堅持這些錯誤，這種態(tài)度也是完全錯誤的。”①鄧小平對毛澤東歷史地位的科學評價不但保持了黨的歷史的完整性，而且保持了中華民族爭取民族解放和民族復興的完整性，防止了意識形態(tài)的混亂，維護了國家團結和穩(wěn)定，既為理論創(chuàng)新預留了足夠的空間，又保持了理論的延續(xù)性，為科學的理論創(chuàng)新奠定了堅實的基礎。

相反，前蘇聯(lián)的解體在這方面為我們提供了深刻的教訓。赫魯曉夫對斯大林的全盤否定，引起了蘇共黨內的思想混亂。在意識形態(tài)領域，更是有人借批判斯大林來全盤否定蘇共和蘇聯(lián)的歷史。遺憾的是，對于嚴重歪曲蘇共和蘇聯(lián)歷史的錯誤觀點，從赫魯曉夫到勃列日涅夫都沒有給予應有的抵制和批駁，反而愈演愈烈。戈爾巴喬夫上臺后，為實施改革“新思維”，戈氏徹底否定了馬克思主義的基本原則，推行“民主化、公開性、多元論”的方針政策，最終導致了蘇共的垮臺和蘇聯(lián)的解體。顯然，理論創(chuàng)新絕不是理論的徹底背離，理論的背離只能意味著國家的滅亡和民族的災難。

當代中國化的馬克思主義之所以能夠取得理論創(chuàng)新的豐碩成果更是因為馬克思主義根據(jù)時代特征和中國實際與時俱進的發(fā)展?！胺裾J馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的?！雹凇榜R克思主義的生命力就在于它必須與發(fā)展著的實踐相結合，不斷指導實踐向前發(fā)展。死守著馬列主義經(jīng)典作家在當時具體條件下針對具體情況做出的一些個別論斷，不發(fā)展，不前進，不僅沒有前途，而且只能是死路一條。堅持馬克思主義，必須堅持馬克思主義活的靈魂?！雹隈R克思主義不是靜止的封閉的教條，而是一個開放的體系，是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”③時代的本質沒有變，但是與馬克思恩格斯以及列寧所在的時代相比，歷史發(fā)生了許多新變化，時代增添了許多新內容，理論就必須與時俱進地滿足時代的需要。

“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運?！雹芨母镩_放以來，中國化的馬克思主義敏銳地把握了時代脈搏，進行了與時俱進的創(chuàng)新。針對時代主題由戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的切換，中國化的馬克思主義也完成了主題的轉換，由“以階級斗爭為綱”轉到“以經(jīng)濟建設為中心”，創(chuàng)造性地形成社會主義改革開放理論；針對東歐劇變和蘇聯(lián)解體，社會主義陷入低潮的時代劇變，社會主義執(zhí)政理論自覺創(chuàng)新，“三個代表”重要思想得以形成；面對新世紀新階段前所未有的挑戰(zhàn)和前所未有的機遇，為抓住戰(zhàn)略機遇，科學發(fā)展觀應運而生；改革開放以來，中國特色社會主義理論體系得以形成，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么櫸的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，創(chuàng)造性地總結和深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識；改革開放以來，中國化的馬克思主義表現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性地提出社會主義初級階段理論，創(chuàng)造性把社會主義和市場經(jīng)濟結合起來，創(chuàng)造性地提

出公有制實現(xiàn)形式的多樣化理論，如此等等，不勝枚舉。

二、解放思想和實事求是相結合

理論與實踐的結合在認識論上突出表現(xiàn)為解放思想與實事求是的結合。解放思想和實事求是都反映了馬克思主義世界觀的精髓。解放思想和實事求是的結合既是世界觀和方法論的統(tǒng)一，也是唯物論和辯證法的結合，又是歷史觀和實踐論的統(tǒng)一。實事求是側重于對其自身所蘊涵的唯物論原則的堅守，解放思想側重于對實事求是所蘊涵的辯證法精神的凸顯。解放思想、實事求是作為黨的思想路線，是黨對其指導思想的哲學概括，是辯證的思維方法，是科學的世界觀和方法論。

解放思想與實事求是在思維方式上的內在統(tǒng)一為理論創(chuàng)新提供了空間。

實事求是的側重點是對馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國化概括，強調的是物質世界與實踐活動的客觀性，更強調了對規(guī)律的尊重和運用。恩格斯在《反杜林論》中把“不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)”稱為“這是對事物的惟一唯物主義的觀點”⑤。“實事求是”概括的正是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義這一基本精神和實質。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是的含義作了科學的表述：“實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的，而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內部聯(lián)系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想像，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論?！雹蘅梢姡皩嵤虑笫恰笔邱R克思主義的根本觀點和根本方法，是中國共產(chǎn)黨人的理論升華和創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的典范。

解放思想的側重點是對馬克思辯證唯物主義主體性和認識論的中國化概括，強調了人的主體性和理論對實踐的巨大指導作用，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐性和革命性本質。解放思想“是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！雹摺敖夥潘枷搿笔恰皩嵤虑笫恰钡那疤岷完P鍵，是馬克思主義與生俱來的方法論原則。

解放思想與實事求是的內在統(tǒng)一為理論創(chuàng)新提供了可能。盡管二者強調的側重點有所不同，但從邏輯上說，解放思想、實事求是是一個緊密聯(lián)系、不可分割、辯證統(tǒng)一的整體。“解放思想與實事求是是統(tǒng)一的，應一以貫之?！雹唷安唤夥潘枷耄虠l主義盛行，不可能做到實事求是；離開實事求是，脫離實際，脫離億萬群眾創(chuàng)造性的實踐，不是真正的思想解放。”

“解放思想”是“實事求是”的前提和條件，只有“解放思想”，沖破過時的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，才能正確面對現(xiàn)實，還事物的本來面目，客觀地去研究事物發(fā)展的內在規(guī)律性，真正達到“實事求是”。解放思想和實事求是內在統(tǒng)一，解放思想絕不是對實事求是的否定。盡管鄧小平特別強調解放思想，打破框框的重要性，也曾特別強調：“解放思想就是毛主席提倡的實事求是，一切從實際出發(fā)?！雹帷敖夥潘枷刖褪菆猿洲q證唯物主義?！雹帷拔抑v的是真正解放思想，也就是實事求是?！雹?/p>

“實事求是”是“解放思想”的根據(jù)和目的?！皩嵤虑笫恰笔恰敖夥潘枷搿钡母疽罁?jù)和最終目的?！敖夥潘枷搿睕Q不是隨心所欲，而必須在“實事求是”的基礎上進行，必須尊重客觀現(xiàn)實及其內在發(fā)展規(guī)律，在馬克思主義的指導下，去研究新情況，解決新問題，最終達到“實事求是”的目的。因此，解放思想固然要反對僵化保守和因循守舊，需要與時俱進地開拓創(chuàng)新，但解放思想絕不是信馬由韁和癡心妄想。離開了實事求是，解放思想就可能異化為思想冒進或烏托邦。因此，堅持解放思想必須實事求是，充分尊重中國的具體國情。

解放思想與實事求是的統(tǒng)一不僅僅體現(xiàn)在邏輯上。更體現(xiàn)在社會主義建設的實踐過程中，尤其是政治領域。鄧小平強調解放思想就是實事求是，在社會主義建設中有“左”反“左”，有右反右。他指出：“解放思想，也是既要反‘左，又要反右。三中全會提出解放思想，是針對‘兩個凡是的，重點是糾正‘左的錯誤。后來又出現(xiàn)右的傾向，那當然也要糾正?！雹哒窃谶@個意義上，鄧小平把自己叫做既堅持改革、開放政策，又堅持黨的領導和社會主義道路的“實事求是派”⑩。

鄧小平始終強調，解放思想要實事求是地徹底地反對社會主義建設中存在的各種教條主義和舊框框。一方面，鄧小平強調解放思想的主要任務是要沖破“兩個凡是”的禁錮，破除各種把馬克思主義經(jīng)典作家某個具體觀點或論斷教條化的“左”的錯誤，把廣大干部和群眾從過去種種“左”的教條(即馬教條)的束縛中解放出來。他曾經(jīng)指出：“按照馬列主義的原理，我們不能要求任何偉大的人物、偉大的領袖每句話在任何時候都是適用的?！雹徇@是因為“馬教條”違背唯物辯證法的基本原則，消解馬克思主義的特殊性和時代性，脫離當代世界形勢和中國實際，總是陷入馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷而不能自拔，從而成為建設和發(fā)展社會主義的思想障礙。另一方面，鄧小平又強調解放思想不但承擔著把人們從“馬教條”中解放出來的任務，更承擔著把人們從“洋教條”中解放出來的重任，強調要堅決反對各種把資產(chǎn)階級神圣化的“右”的教條。鄧小平曾經(jīng)指出：“解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結、生動活潑的政治局面?！雹摺拔覀兪粚萌腥珪娬{要實事求是，毛澤東思想的精髓就是實事求是。我們提出要解放思想，但在當時有股思潮，有些年輕人以為解放思想就是要搞自由化，我們糾正了這種傾向。”⑨這是因為，資產(chǎn)階級自由化作為“洋教條”，其與之俱來的危害性不可小覷。

總之，解放思想與實事求是的結合為當代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新提供了基本的思維路徑?！敖夥潘枷?，實事求是，是馬克思主義活的靈魂。這是我們認識新事物、適應新形勢、完成新任務的根本思想武器。這二十多年中國改革和發(fā)展的歷程，就是在鄧小平理論的指導下，全黨同志總結以往的歷史經(jīng)驗和教訓，堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，不斷探索創(chuàng)新，從而不斷推進建設有中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷程。如果沒有全黨的解放思想、實事求是，就不可能有改革開放和現(xiàn)代化建設一系列的新政策，也就不可能有今天這樣黨和國家事業(yè)發(fā)展的大好局面。”⑾

三、歷史必然性與歷史主動性相結合

一脈相承和與時俱進、解放思想和實事求相結合催生的理論創(chuàng)新充分體現(xiàn)了理論對時代要求和現(xiàn)實實踐的尊重，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的歷史必然性與合規(guī)律性。不過，理論創(chuàng)新不但要滿足當下時代和實踐的需要，還應具有超前性，通過揭示現(xiàn)實自身的規(guī)律和邏輯，在未來利益的驅動下，超越現(xiàn)實，滿足更加深刻、更加豐富的未來實踐的需要。理論要實現(xiàn)

這種更加高級的創(chuàng)新，就要尊重價值原則，充分體現(xiàn)歷史主動性，把真理原則與價值原則相結合，把實踐的合規(guī)律性與合目的性相結合。

歷史主動性和歷史必然性既對立又統(tǒng)一，它們的側重點是不同的。歷史必然性體現(xiàn)了真理原則，體現(xiàn)了客體尺度的要求。歷史主動性體現(xiàn)了價值原則，體現(xiàn)了主體尺度的要求；歷史必然性主要表現(xiàn)人的活動中的客觀制約性，而歷史主動性主要表現(xiàn)人的活動中的目的性；歷史必然性原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，歷史主動性原則則是社會活動中的多樣性原則。歷史必然性是側重于強調客觀現(xiàn)實的認識論原則，其哲學表達為主觀與客觀相一致。對歷史必然性的追求，體現(xiàn)了社會實踐活動的合規(guī)律性；歷史主動性指向未來實踐，是側重于強調主體需要和利益的認識論原則，其哲學表達為客體對主體需要的滿足。對歷史主動性的追求，體現(xiàn)了社會實踐活動的合目的性。歷史主動性和歷史必然性又是統(tǒng)一的，它們互相補充、有機結合共同推動著人類合理、有效地進行各種活動。真理原則與價值原則之間的矛盾的不斷出現(xiàn)與解決不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明進步，推動著理論的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

理論創(chuàng)新的根本目的是為了回答實踐中提出的重大問題，滿足實踐發(fā)展的需要。對真理原則的尊重是理論創(chuàng)新的前提和基礎。離開了對現(xiàn)實實踐的客觀反映和對客觀規(guī)律的尊重，離開了對真理原則和歷史規(guī)律的堅守，理論創(chuàng)新就變成了空中樓閣，理論也就失去了其求新求變的初衷，不僅失去了意義，而且不可能實現(xiàn)。

歷史主動性是馬克思主義認同的一個重要原則。社會主義首先是作為一種價值理想提出來的，空想社會主義者以某種超驗的生活目標作為特定的價值，并以此勾畫與設計為社會主義的價值理想。馬克思、恩格斯作為科學社會主義的創(chuàng)始人從合規(guī)律性的角度展開關于社會主義學說的科學論證，不但沒有舍棄社會主義的價值理想，而且將這一價值理想設定為體現(xiàn)無產(chǎn)階級和其他勞動人民根本利益的社會性原則和實現(xiàn)自身解放的根本原則，并對實現(xiàn)這個價值理想的途徑、手段、主體力量進行了論證。馬克思主義高度強調利益在社會生活中的意義和地位。馬克思主義認為社會生活的主體都有自己的特定的利益和目的。在現(xiàn)實的社會生活中。一定的主體參與社會活動，無論出于何種動機和以何種方式，總是出于自己利益的考慮。恩格斯曾經(jīng)強調。唯物主義往往“把政治沖突歸結于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”⑿。社會主體各種復雜的利益和目的作為各階級的社會性需要，成為馬克思主義經(jīng)典作家對社會現(xiàn)象進行價值研究的基本出發(fā)點，也成為歷史主動性得以發(fā)揮的基點。

歷史主動性與歷史必然性相結合為理論的發(fā)展提供了一條指向未來的創(chuàng)新之路。對歷史必然性的堅守，為理論創(chuàng)新提供了規(guī)律性和科學性的保證，確保了理論創(chuàng)新的真理性。同時，充分發(fā)揮歷史主動性能夠根據(jù)未來的實踐和利益，為理論創(chuàng)新提供無限的空間和無窮的動力，引導理論創(chuàng)新不斷向前。馬克思主義的理論創(chuàng)新固然要回答當下時代的實踐疑問，用來滿足實踐需要和解釋現(xiàn)實。然而，馬克思主義的理論創(chuàng)新決不表現(xiàn)為新術語、新名詞鋪天蓋地。更不表現(xiàn)為通過這些名詞、術語的運用來承認現(xiàn)狀，而是借此不斷地引導人們去改變現(xiàn)狀。這樣看來，我們衡量真正的理論創(chuàng)新的標準就不在于新名詞、新術語的多少，而在于其綜合方式所新拓展的歷史容量，即其所回答和解決的實際問題的質量和數(shù)量。顯然，僅僅著眼當下，理論創(chuàng)新所能夠拓展的歷史容量是有限的。要想拓展更加廣闊的歷史空間，就必須著眼未來，敏銳把握最廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，從而把馬克思主義的理論創(chuàng)新之路無限延長下去。離開了價值性原則，理論創(chuàng)新就失去了生命力。因此，真理與價值的內在關系不斷催生著馬克思主義的理論創(chuàng)新。

中國化的馬克思主義理論根源于人類發(fā)展的社會生產(chǎn)實踐，存在于中國特色社會主義革命和建設的生活和實踐之中。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新既符合社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又符合人民群眾根本的主體利益，體現(xiàn)了科學規(guī)律的真理性和人民利益的價值性的統(tǒng)一(社會歷史發(fā)展的客觀尺度與人民群眾主體尺度的統(tǒng)一)、現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一(已知和未知的統(tǒng)一)、歷史與邏輯的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義以歷史唯物主義和辯證唯物主義為哲學基礎，揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了歷史必然性，具有明顯的真理性。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，產(chǎn)生于社會化的物質生產(chǎn)實踐和無產(chǎn)階級的革命實踐，是科學的意識形態(tài)，不是資本主義意識形態(tài)壓迫下無產(chǎn)階級意識的“扭曲”，更不是所謂的“虛假的意識形態(tài)”，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀趨勢，具有歷史必然性。中國化的馬克思主義是在中國社會主義革命和建設實踐的基礎上，客觀反映并揭示了社會主義代替資本主義的社會客觀事實，揭示了社會主義初級階段政治文明、物質文明、精神文明和社會文明的發(fā)展規(guī)律。

其次，無產(chǎn)階級作為沒有任何私利的階級，是人類歷史上最先進的階級，其階級利益與人類共同利益相吻合，因此無產(chǎn)階級具有無比的歷史主動性。社會主義意識形態(tài)作為中國無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀和價值觀體系，堅持四項基本原則，以勞動優(yōu)先、人民至上、共同富裕、集體主義、基于階級消滅基礎上的事實平等、每個人的自由全面發(fā)展為核心價值觀，以實現(xiàn)勞動解放和人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目標，這根本區(qū)別于資本主義崇拜私有產(chǎn)權、崇拜市場(金錢)萬能、崇拜形式平等、崇拜抽象個性和原子式個人的意識形態(tài)體系。從這個意義上說，中國社會主義意識形態(tài)充分體現(xiàn)了人民利益至上性和崇高性，體現(xiàn)了人民利益的價值性。

中國共產(chǎn)黨在領導馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的過程中，最充分地應用了歷史必然性與歷史主動性相結合的理論創(chuàng)新原則，“最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一論”是這方面的典范。江澤民在2001年的“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領就是一面旗幟。在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統(tǒng)一論者?！雹岩环矫?，中國共產(chǎn)黨堅持了最徹底的價值原則，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領。堅信共產(chǎn)主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，人類社會必然走向共產(chǎn)主義。另一方面，中國共產(chǎn)黨又充分尊重真理原則，認識到“共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)”⒀。“必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個問題的認識比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在，我們對這個問題的認識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以做出科學上的預見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要去對遙遠的未來作具體的設想和描繪。”⒀正因為如此，要把歷史必然性與歷史主動性結合起來，不斷推進理論創(chuàng)新，滿足實踐需要?！叭h同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，堅定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。⒀”

參考文獻：

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⑩鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：249.

⑾江澤民.關于改進黨的作風(2000年lO月11日).

⑿馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965：592.

⒀十五大以來重要文獻選編(下)[M].北京：人民出版社。2003：1924.