石　永

一個民族或一個地域一般都有其代表自己文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)、并有其文化內(nèi)涵和相應表現(xiàn)形式的文化藝術(shù)品類。它們不僅從文化傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵上具有其顯明的民族特色和地域特色，而且在藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)上也具有時代特征。它們往往以貌不驚人的原始表象在民間流傳，被粗淺的外表所掩蓋而不為人們所垂青，任其自生自傳或自生自滅，恰如那山谷的幽蘭，曠野的山花。青海燈影戲便是高原民族民間長期盛開的幽蘭、散發(fā)著淡淡清香的傳統(tǒng)文化之山花。

藝 術(shù) 審 美

青海燈影戲小巧平凡，但它那文化蘊藏的豐富性、表現(xiàn)形式的靈活性、藝術(shù)活動的普及性，均有其獨特的優(yōu)勢。它以民間班社形式開展藝術(shù)活動。一般每班五人，演員（把式）、上手、中手（控場）、下手、箱主各一人，隊伍短小。所有皮人、樂器及其他應用物品集裝兩箱，一只毛驢即可馱運，輕便靈活，馱運方便。常年活躍在城鎮(zhèn)、農(nóng)村、山區(qū)的溝岔深處，為那里的群眾提供精神文化產(chǎn)品，堪稱“高原文藝輕騎兵”。

青海燈影戲的皮人造型屬秦晉皮人范疇。用當?shù)攸S牛皮刻制而成。在刀法和染色上又具有青海地域特色。皮人正反兩面紋路圖案雕刻一致的刀法效果、大塊概括和精細鏤空等雕刻技法，使皮人具有實用和工藝兩性兼?zhèn)涞男蜗竺?；那原色和間色相配的渲染既具有強烈的色彩對比，又顯其極度和諧而獲得絢麗和明快的色調(diào)美。加之皮人各部位概括與夸張的設(shè)計手法，使皮人整體顯現(xiàn)出生動靈活的形體美；那肉臉和凈水面部的人物形象刻畫，寫實和夸張相結(jié)合的人物造型，借鑒秦腔而又別開生面的臉譜設(shè)計，塑造出的各類人物又是那樣栩栩如生、性格突出、忠奸分明。使皮人既具有外在的形象美，又具有內(nèi)在的氣質(zhì)和秉性美，生發(fā)出強烈的誘惑力度，從而在光影視覺藝術(shù)上獲得特殊效果的美學價值。所有這一切都使青海皮人極具青海高原人民豪放、陽剛和耿直的民族性格特征。

與特定人物和環(huán)境相配合的道具，大則如海洋、宮殿樓閣，小則如亭臺、桌椅；動則如飛禽、戰(zhàn)馬、車輛；靜則如花卉、盆景，無一不突出其設(shè)計構(gòu)思的精巧和想象的空間，形成典型環(huán)境氣氛對人物身份和性格的陪襯，充分體現(xiàn)了道具特有的功能。從而使那一部部的戲劇場景得到準確的體現(xiàn)和快速而有效的轉(zhuǎn)換。尤其是那一幕幕的大型神話故事，其上天下地、騰云駕霧的空間變化更是一般戲曲舞臺不可能具備的虛實結(jié)合的場景效果，使觀眾如身臨其境。

青海燈影戲的音樂極為豐富，也相當成熟、完美。那豐富的唱腔板式和多變的板路組合是為燈影戲所獨有的，又是獨一無二的。慢板如“大開板”、“頓死歸”；快板如“飛板”、“陽腔”、“段兒”；中板如“陰腔”、“雜腔”。各種板式相互轉(zhuǎn)換又諧調(diào)自然，靈活多變又緊扣人物性格和感情的變化。或威武剛毅，或歡快愉悅，或陰險奸詐。各種人物的喜、怒、哀、樂都描繪得恰到好處，表現(xiàn)得淋漓盡致。凡此種種，無一不運用音樂的手段去完成，從而獲得動情感人的聽覺藝術(shù)效果。

青海燈影戲中有一個常見的現(xiàn)象，那就是以最直接的強化手段采取最能體現(xiàn)人物身份與性格的青海民間音樂加以渲染。如仙家神道的“道情”、雜角差役的“民間小調(diào)”、青年男女的“花兒”。這些戲曲音樂領(lǐng)域之外的音樂品種也為燈影戲所采用，盡管它們是稍縱即逝的片段，但也是一首完整樂曲中極富韻味的色彩音。從音樂的總體風格看，也是協(xié)調(diào)的、統(tǒng)一的。這說明青海燈影戲音樂又具極強的包容性和適應性。這種兼收并蓄的博大胸懷、廣為容納的寬廣賦性，卻又最貼近高原人民的秉性和欣賞情趣，也最能充分表達當?shù)厝嗣袢罕姷男睦韺徝佬枨蟆?/p>

嗩吶曲牌，又是青海燈影音樂的重要組成篇章，也是青海燈影戲使用最為頻繁的牌子音樂?；实凵系睿敖惶斐帷钡耐湫蹓?；點兵列隊，“大擺隊”的熱烈有序；“緊腔花”和“北調(diào)”的特殊韻味等等，都烘托和渲染了特定環(huán)境的特有氣氛。而“三元帽”的代言敘事，卻又以一曲簡單的牌子省去了許多重復的過場情節(jié)。因之，嗩吶曲牌的烘托氣氛的功能、代言敘事的功能、閱看文書的功能、特殊聲象效果的功能，使青海燈影戲在表演上既有聲有色，又加快了節(jié)奏，且一目了然。

青海燈影戲的樂隊，其文場只有彈撥的小三弦、拉弦的四胡和吹管的竹笛三件樂器。與大劇種的樂隊相比，無疑是短小而精悍的。隨著板頭擊樂的余音，首先出現(xiàn)的是四胡的旋律，然后是竹笛和小三弦的次第出現(xiàn)。三件樂器雖是齊奏而各有處理，旋律統(tǒng)一而又有加花和省略。那層次分明的旋律，既有外在的清脆，又有內(nèi)在的厚密。清新之中見雄渾，細膩之處顯豐滿。如果把大型劇種多層次的樂隊比作濃裝艷抹的貴夫人，那青海燈影戲的樂隊則無疑是嬌小的村姑。

最能體現(xiàn)高原戲曲粗獷和剛健風格的便是樂隊中的武場大三件擊樂器了。密集清脆、緊慢交替的板鼓，低沉渾厚、慢速均勻的大勾鑼和連綿起伏的镲，交織穿插在雄厚的樂章中，快速多變的“三起三落”，慎密嚴謹?shù)摹氨宇^”等板式，恰似大戲秦腔的派頭和韻味。它的音樂的整體表演是通過演員叫板、板頭擊樂、伴奏旋律和唱腔交替出現(xiàn)來完成的。其程式的嚴謹、套路的多變、伴奏對唱腔天衣無縫的襯托等多種音樂手段的運用，強化和豐富了燈影戲的藝術(shù)感染力。那明快熱烈、流暢活潑、抒情婉轉(zhuǎn)和激越、酣暢的演唱和樂隊的伴奏以及鑼鼓的渲染，鳴響在山區(qū)、農(nóng)村、廟會、物資交流的會場、冬季漫漫長夜的農(nóng)家莊戶院落之間，把傳統(tǒng)特定的節(jié)日和民俗活動的特有氛圍升華到了令人心醉的程度。高原的子民們似乎聞到了中華遠古文明的氣韻，窺見了先民們的歷史足跡，嘗到了歷代精神文明的甜果，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。它的文化底蘊滲透到群眾精神世界的空間，散發(fā)出適應時代特征的精神文明。小小的燈影戲把人們帶到了遠古的年代。

構(gòu)成燈影文化的重要內(nèi)容之一的劇目，其內(nèi)容和題材的豐富性和多樣性，形成了一個龐大的劇目體系。除了與一般戲曲藝術(shù)共有的歷史劇、神話劇、生活劇和取材于民間故事和傳統(tǒng)的雜劇外，為燈影戲所獨有的“窩窩戲”，以其樸素的民間氣息和強烈的民族性格成為燈影戲劇目的重要內(nèi)容，為群眾特別喜愛。還有那些連唱多日的大傳連臺戲更加拓寬了燈影戲的劇目范圍。至于上世紀50年代興起的現(xiàn)代戲，更使燈影戲進入了一個歷史發(fā)展的新階段。所有這些燈影劇目中原始的口傳腳本，或經(jīng)過整理的改編本、新編本等，都蘊藏著豐富的道德內(nèi)涵，我們民族性格中熱愛自由、勤勞勇敢、忠君愛國、孝親尚賢、敬老扶幼、除暴安良，以及追求婚姻自由、擇婚不惟富貴、交友崇尚正義等等優(yōu)秀的道德品格盡在歌頌宣揚之列。那樸實的思想性、人民性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念，滲透到所有的劇目之中，為高原人民所喜愛。加之演員通俗易懂的戲劇語言，程式化的通用、專用唱詞的套用，手腳并用的表演，不論如何復雜的故事，盡現(xiàn)五尺屏幕之上。

綜上所述，青海燈影戲就是通過美術(shù)的手段、音樂的手段、文學的手段、表演藝術(shù)的手段，形成了綜合的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出美的藝術(shù)價值。同時它接納吸取了中華傳統(tǒng)文化和高原地域自然風貌的精神靈氣，那高地的坦蕩、江河的奔騰激流、崇山峻嶺的縱橫挺拔，塑造出燈影戲整體藝術(shù)個性的樸實與健美、熱烈與寬廣。它樸實無華且豐富多彩，小巧精悍且引人入勝，平易近人卻內(nèi)涵豐富，從而成了高原這塊廣袤神奇文化地域上養(yǎng)育出的一種特別的精神文化之果。這也便是高原人民勤勞勇敢和堅毅豪放、聰明能干的性格在物質(zhì)生產(chǎn)力相對落后的社會條件下對藝術(shù)的追求，是最吻合高原人氣質(zhì)與精神、并在特定社會生活條件下產(chǎn)生的藝術(shù)品類。

作為西部高原歷史條件下的特殊文化形態(tài)，青海燈影戲極大地適應了所處的環(huán)境和群眾的審美意識，滿足了群眾的精神文化需求，它不僅是祖國文化藝術(shù)園地中的一朵鮮花，也是民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財富，而且也是認識和研究一個民族的文化窗口。

遭 遇 挑 戰(zhàn)

上世紀80年代初，青海燈影戲在省、縣文化主管部門的扶植下曾在影人雕刻、劇目創(chuàng)新、男女分腔、燈光運用、操作表演、樂隊伴奏等各個環(huán)節(jié)上進行了大幅度的革新，取得了突破性的成果，使燈影戲大大增強了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，呈現(xiàn)出燈影戲歷史上從未有過的輝煌。然而由于種種原因，這一階段的革新措施卻未能堅持下去，所有成果也未能鞏固下來。

與任何事物具有二重性一樣，青海燈影戲畢竟是特定歷史時期的產(chǎn)物，雖也有過輝煌歷史，但無可否認也有它原始的、粗糙的一面?；蛟S這是受高原地域總體生產(chǎn)力水平低下的影響，或許是因為燈影班社組織的民間性和原始性，或許是由于藝人隊伍文化、物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，使藝人的表演觀念、意識、手段以及審美層次受到了限制，影響了燈影戲在整體表演上對更高的審美追求和現(xiàn)代表演手法的應用，因而制約了燈影戲自身的發(fā)展進程，使其皮人的部位結(jié)構(gòu)、操作表演、臉部表情變化和聲光效應不可避免地帶有相當程度的局限性和技術(shù)上的粗淺性，甚至表演上的低層次，出現(xiàn)了藝術(shù)的成熟和表演形式落后的矛盾，嚴重限制了它的進一步發(fā)展、提高。在電子技術(shù)和高科技手段廣泛運用的時代浪潮中，面對著各種現(xiàn)代文化手段、娛樂手段的日新月異，青海燈影戲的抗衡力是那樣的力不從心與無奈。它曾經(jīng)有過的光彩不再那樣的閃亮，活動范圍也不再那么廣闊。無可諱言，這支山花的成長與發(fā)育受到了時代風雨的挑戰(zhàn)。

這一切除了青海燈影戲本身的原因外，更主要的是客觀上失去了有力的扶植和澆灌。與其他較大的劇種相比，青海燈影戲從未進過現(xiàn)代專業(yè)圈，始終處于民間業(yè)余狀態(tài)。因之它也未曾走向大型劇院，走向高層。這在客觀上失去了藝術(shù)加工、革新提高和快速發(fā)展的條件。與此相反，內(nèi)地許多省市如今擁有相當發(fā)達和繁榮的皮影戲文化，是由于1949年以后這些省市皮影戲及時地進入了專業(yè)殿堂，不僅組織建立了演出機構(gòu)，配備了演職員隊伍，且在影人的雕刻材料、人物設(shè)計、造型、雕刻手法、現(xiàn)代色彩、聲光電子技術(shù)的運用、表演方式及手法上的提高等各個環(huán)節(jié)上進行了長期投入和不懈努力，從而使原始、落后的皮影戲在藝術(shù)和表演方式上得以全面提高和發(fā)展，進入了現(xiàn)代文化手段的行列。他們不但出省，且經(jīng)常被邀出國，被視為東方文化的精品，再造了一個又一個的歷史輝煌。不但獲得了很好的社會效益，而且也有了很好的經(jīng)濟效益，成為強有力的建設(shè)社會主義精神文明的現(xiàn)代化手段。

歷史的期待

如今，青海燈影戲在經(jīng)歷了上世紀80年代初期的一段輝煌歷程之后已退出了省城、縣城，退出了鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，退縮到大劇團到不了的邊遠山區(qū)，以及那里的溝溝岔岔和極其狹小的地帶，去適應那里的傳統(tǒng)民俗，去滿足那里群眾的文化娛樂等社會需求。當今世界文化是全球化和民族化共存的時代，那么在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景下，在西部大開發(fā)的歷史機遇中，如果青海燈影戲得到有力的扶植，憑著它原有的藝術(shù)基礎(chǔ)，不但可再創(chuàng)輝煌，對新時期的民族文化建設(shè)做出貢獻，而且也可使這種民族文化走向世界，成為整個世界文化的一個有特色的組織部分。反之，如果它今后仍然保持民間業(yè)余狀態(tài)，得不到提高，不久的將來青海燈影戲只能是歷史的遺跡了。

誠然，各種文化形式和藝術(shù)品類是歷史和時代的產(chǎn)物，為時代所選擇，為時代所垂青。如果一種文藝形式在客觀上失去了繼續(xù)存在的價值和必要，讓它自生自滅，那無疑是歷史發(fā)展的必然，也是文藝形式形成和發(fā)展、消亡的一般規(guī)律，但從種種跡象來看，青海燈影戲本身具有的藝術(shù)優(yōu)勢和堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)，客觀上還未失去它生存的土壤，也未失去它的群眾和社會需求。一些偏遠地區(qū)的群眾，可以不看秦腔，可以不耍社火，但一定要看燈影。

目前，新的發(fā)展文化的歷史背景已經(jīng)形成，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號角早已吹響，青海燈影戲有了進一步發(fā)展的歷史機遇。我們在加強社會主義精神文明建設(shè)的大潮中，在開發(fā)西部和建設(shè)青海的歷史機遇中，更應該重視和加強燈影事業(yè)建設(shè)，輸于它新的血液，賦予它新的生命，使它煥發(fā)出藝術(shù)的青春活力。成為既屬于傳統(tǒng)，又屬于現(xiàn)代，既屬于民間，又屬于專業(yè)的新型文化形態(tài)。讓它既不失去民間的沃土，又走向舞臺、走向全國、甚至走向世界。從全國各地的燈影戲發(fā)展的道路來看，這也是歷史發(fā)展的必然，是青海燈影戲在新時期應有的光輝前程。

（作者簡介：青海省文化館退休干部）