李志紅

摘要：從女性主義視角出發(fā)，我們對(duì)《聊齋志異》的《犬奸》、《賈兒》、《成仙》等三篇小說進(jìn)行再次解讀，通過對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們針對(duì)女人“紅杏出墻”處理方式的重新闡釋和分析，我們很遺憾很悲哀地發(fā)現(xiàn)，女人在那樣的世界里從來沒有真正地活過，她們只是男人們?cè)O(shè)計(jì)出來的供男人享用和評(píng)價(jià)的東西!

關(guān)鍵詞：紅杏出墻；女性主義；犬奸；賈兒；成仙

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2009)02－0059－08

宋代詩(shī)人葉紹翁《游園不值》詩(shī)云：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。本來，“紅杏出墻”是詩(shī)人對(duì)美麗春天的精心描摹，可是，后來人們卻用“紅杏出墻”約定俗成了一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象：女人在自己的男人之外，與別的男人發(fā)生了關(guān)系。

今天，男人除了妻子還有別的女人；女人除了自己的丈夫還有別的男人，似乎司空見慣，正義的人們對(duì)諸如此類的社會(huì)現(xiàn)象也失去了評(píng)說的興趣。那么，在男權(quán)時(shí)代的封建社會(huì)里，人們對(duì)“紅杏出墻”的女人會(huì)怎樣看呢?

漫長(zhǎng)的封建社會(huì)是一個(gè)男女極不平等的社會(huì)。男人在自己的結(jié)發(fā)妻子外另有所好，很正常，女人則不然。社會(huì)對(duì)女子賢淑的要求是不僅能侍奉好自己的丈夫，最好還能毫無私心地幫助自己的丈夫納妾。在很多作品里，都有對(duì)這種行為的贊頌。舊時(shí)代里，許多女子也以服從丈夫、滿足丈夫一切需求作為自己的賢淑標(biāo)志。包亞明指出，女性主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義思潮等在思想與實(shí)踐方面的本質(zhì)相似在于，它們都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治—_服從秩序，反叛以心靈與肉體、精神與物質(zhì)、宗主與臣屬、男性與女性等為基本表現(xiàn)形式的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，“而現(xiàn)代性理論及其本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及普遍主義哲學(xué)無疑一直傾向于支持對(duì)臣屬、女性的壓迫，尤其是人本主義話語中的大寫的‘人字直接掩蓋了宗主與臣屬之間、男性與女性之間的差別，暗中支持宗主對(duì)臣屬、男性對(duì)女性的統(tǒng)治。”東漢時(shí)期著名女文學(xué)家，人稱“曹大家”的班昭，有一個(gè)專門教育女子的家書《七戒》，那個(gè)時(shí)期好多女人奉為圭臬。仔細(xì)讀來，我們不難發(fā)現(xiàn)，班昭寫的女子行為規(guī)范不過就是那個(gè)時(shí)代男人對(duì)女人的普遍要求。所以，我們非常同意法國(guó)女作家西蒙·波伏娃在其《第二性》中的名言：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性?！?/p>

蒲松齡是我國(guó)封建社會(huì)里思想比較現(xiàn)代的讀書人。因?yàn)?，在他的《聊齋志異》里我們看到了許多忠貞的愛情故事。并且，在這些故事中，蒲松齡一般把女人與男人放在了平等的位置。當(dāng)然，筆者以為，這樣的平等僅限于蒲松齡小說中那些帶有幻域色彩的篇章(這個(gè)問題我已經(jīng)在別的文章中有所分析，此不贅述)，而那些現(xiàn)實(shí)色彩濃重的小說，卻又是另一番景致。下面，我們就來看一篇比較現(xiàn)實(shí)的《聊齋》小說：

青州賈某，客于外，恒經(jīng)歲不歸。家蓄一白犬，妻引與交，犬習(xí)為常。一日，夫至，與妻共臥。犬突入，登榻，嚙賈人竟死。后里舍稍聞之，共為不平，鳴于官。官械婦，婦不肯伏，收之。命縛犬來，始取婦出。犬忽見婦，直前碎衣作交狀。婦始無詞。使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數(shù)百人，役以此網(wǎng)利焉。后人犬俱寸磔以死。嗚呼!天地之大，真無所不有矣。然人面而獸交者，獨(dú)一婦也乎哉?

“異史氏”為之判日：會(huì)于濮上，古所交譏；約于桑中，人且不齒。乃某者，不堪雌守之苦。浪思茍合之歡。夜叉伏床，竟是家中牝獸；捷卿入竇，遂為被底情郎。云雨臺(tái)前，亂搖續(xù)貂之尾；溫柔鄉(xiāng)里，頻款曳象之腰。銳錐處于皮囊，一縱股而脫穎；留情結(jié)于鏃項(xiàng)，甫飲羽而生根。忽思異類之交，直屬匪夷之想。龍(音mang)吠奸而為奸，妒殘兇殺，律難治以蕭曹；人非獸而實(shí)獸，奸穢淫腥，肉不食于豺虎。嗚呼!人奸殺，則擬女以剮；至于狗奸殺，陽世遂無其刑。人不良，則罰人作犬；至于犬不良，陰曹應(yīng)窮于法。宜支解以追魂魄，請(qǐng)押赴以問閻羅。

《聊齋志異·犬奸》

在這篇很短的小說里，不難看出蒲松齡對(duì)女人出墻的痛恨心態(tài)。當(dāng)然，在這里，蒲松齡想借“女子出墻與犬交”來鞭撻“人非獸而實(shí)獸，奸穢淫腥，肉不食于豺虎”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，我們不禁要問，為什么蒲松齡不拿別的事件來類比?或者，他可以拿男人作這件事的主人公。很顯然，蒲松齡在潛意識(shí)里對(duì)女人的不忠頗有微詞。西方的文藝?yán)碚摷腋ヂ逡恋抡J(rèn)為，作家的創(chuàng)作相當(dāng)于他的白日夢(mèng)。蒲松齡能寫出《犬奸》這樣的作品，很顯然是他主觀意識(shí)外顯化的表現(xiàn)。也就是說，在此小說里，作者的潛意識(shí)中已經(jīng)把男人和女人放在了不平等的位置上。在潛意識(shí)里，蒲松齡也認(rèn)為男人可以正大光明地找妻子以外的女人，而女子若有此種行為則應(yīng)該遭到詛咒或懲罰。應(yīng)該說，蒲松齡的這種潛意識(shí)與事實(shí)上的時(shí)代思想合拍。

接下來，我們來分析一下這個(gè)故事本身。

唐代詩(shī)人白居易在其《琵琶行》里，寫到詩(shī)人在一個(gè)小船上，被一段絕美的琵琶聲迷倒。后來，又聽了琵琶女的苦難身世：“商人重利輕別離，前月浮梁賣茶去”。原來，商人，重利不重情。我們?cè)倏雌阉升g小說里與犬交的婦人，名義上的丈夫大概也是一個(gè)商人。小說開頭第一句就這樣交代，“青州賈某，客于外，恒經(jīng)歲不歸”?？梢姡@樣的丈夫有和沒有似乎一樣。在作者看來，男人在外面當(dāng)然少不了女人，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣就是如此，沒有人會(huì)奇怪。而女人在家呢?世界上沒有人會(huì)考慮到她獨(dú)守空房的寂寞。但有一點(diǎn)人們很清楚，紅杏出墻的女人天理難容，即便與犬交。

蒲松齡設(shè)計(jì)這一賈婦的出墻，是與犬交而不是人，頗讓人覺得詭異。筆者認(rèn)為，在字里行間的背后，難免存在那時(shí)人們的一種普遍心理。這是對(duì)出墻的婦人一種心靈的報(bào)復(fù)和精神的折磨。很顯然，這是作者的男權(quán)思想在作怪。人們?cè)缇陀懈畹俟痰乃枷?，女人婚后的全部都?xì)w他的男人所有，即使精神出軌也會(huì)讓男人們難以忍受。于是，對(duì)出軌的女人，他們不惜用最狠毒的方式來詛咒她。僅就這一點(diǎn)來說，可見女人在社會(huì)中的地位是多么微不足道。劉思謙在她的《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代性》中說：“無論是東方或西方的語言中，人類(humanbeing)、人(buman)、歷史(history)等詞語都不包括女人，她們?cè)谌撕蜌v史的范疇中是不在場(chǎng)的缺席者。文藝復(fù)興、啟蒙理性的人文主義思想是抽象的人，如果具體化一些則僅指男人?！?/p>

我們反過來考慮這事，那時(shí)女子悲慘的人生遭際躍然紙上。因?yàn)?，她們竟然淪落到了與犬相交的地步，而不是人。這樣的人生，已經(jīng)把一個(gè)正常的女人逼迫變成了一個(gè)不正常的、動(dòng)物般的女人。這對(duì)女人來說，尤其具有反諷效果。女人們竟然如此毫無怨言地服從這個(gè)早已不把她們當(dāng)人來看待的世界，真是令人悲哀!更具戲劇性的還在后面，當(dāng)賈某回家想與妻交時(shí)，那狗出現(xiàn)了，并咬死了他。我估計(jì)，蒲松齡設(shè)計(jì)這樣的細(xì)節(jié)，無非是表明婦與犬交的危害——連丈夫的命都保不住了。不過，在我看來，這恰恰表現(xiàn)

了狗的有情有意。狗的這一特點(diǎn)無意中又與人的無情無意構(gòu)成了反諷。

小說還設(shè)計(jì)了一個(gè)細(xì)節(jié)，就是人們賄賂看管者，讓他們目睹女人與狗交的場(chǎng)景，并且“所止處，觀者常數(shù)百人”。我想，蒲松齡的用意有二：表達(dá)與犬交的可恥下場(chǎng)和揭露小官吏“網(wǎng)利”的丑惡嘴臉。筆者認(rèn)為，這一細(xì)節(jié)其實(shí)表現(xiàn)了人類的陰暗心理，這樣的心理讓人毛骨悚然。

于是，我們得出這樣的結(jié)論：關(guān)于女人的紅杏出墻，時(shí)人都憤慨至極，甚至詛咒其與犬交，而不是與人。

《圣經(jīng)》中記載，上帝造人本來只造了一個(gè)男人亞當(dāng)，后來才又取下了亞當(dāng)身上的一條肋骨造出了女人夏娃。亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹薄?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)很顯然，人們對(duì)賈婦采取這樣的處理方式，已經(jīng)把她放在了男人附屬品的位置上。男人的東西當(dāng)然可以由男人任意處置，非常天經(jīng)地義。

就筆者分析，在蒲松齡的《聊齋志異》里，除了有以上的詛咒外，對(duì)出軌的女人還有兩種懲罰：其一，母親的不軌被兒子發(fā)現(xiàn)，兒子千方百計(jì)解決這一問題；其二，妻子的不軌被丈夫發(fā)現(xiàn)，然后被丈夫一怒之下結(jié)束了性命。

我們先看母親不軌被兒子發(fā)現(xiàn)的例子。

《賈兒》就說了這樣的一個(gè)故事。一個(gè)楚地的商人家，丈夫外出做生意了，家里只有兒子和老婆。婦人夢(mèng)見與人交，醒后發(fā)現(xiàn)是狐變成的小丈夫。后來在孩子看護(hù)下，婦人竟也無意識(shí)地跑出別人的視線與狐交，并樂此不疲。后來，兒子先是伺機(jī)教訓(xùn)那狐，不過只是砍掉了那狐的尾巴，沒有斃命。于是，后來兒子根據(jù)這個(gè)斷尾巴的線索找到狐的寄居地。最后，設(shè)計(jì)害死了那狐。那個(gè)商人的老婆也就“安寢不復(fù)奔”了。故事并沒有以這個(gè)細(xì)節(jié)作為結(jié)尾，而是寫“翁由此奇兒，教之騎射。后貴至總?cè)??！?/p>

我們來分析一下這個(gè)故事。從小說的結(jié)尾看，蒲松齡設(shè)計(jì)了這孩子最后的飛黃騰達(dá)?？梢姡麑?duì)這一形象的喜歡。蒲松齡是封建時(shí)代的士子，封建時(shí)代的因果報(bào)應(yīng)思想在他的頭腦中可謂根深蒂固?！读凝S志異》里就有很多涉及這種觀念的小說，在這里不多舉例子。單就賈兒這件事，他認(rèn)為賈兒做了好事，當(dāng)然應(yīng)該得到好的回報(bào)，所以“貴至總?cè)帧笔潜厝弧?/p>

我們?cè)賮碜屑?xì)分析賈兒的舉動(dòng)：“兒每聞母笑語，輒起火之?！绘覒驘o節(jié)，日效朽者，以磚石疊窗上，止之不聽。或去其一石，則滾地作嬌啼，人無敢氣觸之。……遂把廚刀霍霍磨之。見者皆憎其頑，不以人齒?！痹谶@里，兒子發(fā)現(xiàn)了母親的隱私，于是經(jīng)常去探視。筆者以為，這個(gè)孩子的心理有些陰暗，他對(duì)自己的生身母親確實(shí)有些大不敬!西方神話里有—個(gè)很有名的“俄狄普斯情結(jié)”，即弒父娶母。我認(rèn)為，在賈兒的潛意識(shí)中有這樣的情結(jié)。于是，他才會(huì)如此憤慨，喜歡磨刀，準(zhǔn)備報(bào)復(fù)了。試想，如果這樣的場(chǎng)景里的主人公是他的父親和母親呢?小說中的他，肯定就不好實(shí)施自己的報(bào)復(fù)行為了。借助母親的出軌而實(shí)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，這不能不為這個(gè)賈兒的行為披上合理的外衣。筆者認(rèn)為，喜歡窺探別人最隱私的生活不管怎樣也不是一種可以贊揚(yáng)的舉動(dòng)。為什么蒲松齡要設(shè)計(jì)這個(gè)母親的出軌行為不是被鄰里鄉(xiāng)親發(fā)現(xiàn)、捉奸，而是讓她的兒子發(fā)現(xiàn)，作者用意何在?當(dāng)一個(gè)母親，被自己的兒子看到自己最最隱私的生活，最具諷刺意味，也最具詛咒效果。所以，在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡設(shè)計(jì)這種情節(jié)的用意，即告誡那些有出軌意圖的女人，如果被自己的兒子發(fā)現(xiàn)，將會(huì)有生不如死的尷尬。

說到底，從本質(zhì)上說，這種行為是一種對(duì)女性的歧視。所以，正義的我們不無悲哀地發(fā)現(xiàn)：在歷史上女人是缺席的，是歷史的“他者”。她們沒有話語權(quán)，她們只能處在被看、被評(píng)的位置，她們只能按照別人(當(dāng)然是主宰她們命運(yùn)的男人)規(guī)定好的行為準(zhǔn)則生活。她們?nèi)绻晕⒂巫哂谀腥说囊?guī)則之外，等待她們的將是惡毒的詛咒和懲罰。所以，女人們充其量只是一些可以移動(dòng)的、行走的尸體，她們的精神和心理早已經(jīng)死去。

我們?cè)倏雌拮拥牟卉壉徽煞虬l(fā)現(xiàn)的例子。

《成仙》就是一個(gè)符合這種規(guī)格的故事。故事說，文登周生有一莫逆交——成生。一次，周生受到了黃吏部的侮辱因反詰而吃了官司。成生是對(duì)這個(gè)強(qiáng)梁世界較清楚的人，而朋友不聽自己的勸說，吃了官司，他無奈只好歷盡磨難救周生于水深火熱。最后，周生終于回家，但家業(yè)因訴訟而蕭條。成生經(jīng)歷這場(chǎng)訴訟的磨難，對(duì)現(xiàn)實(shí)也失去了信心，于是想約周生遁世，周生沒有同去。后來，當(dāng)周生再次見成生時(shí)，成生已經(jīng)修行成仙。并且，成生用法術(shù)讓周生看到其妻與仆私通，接著倆人解決了這個(gè)周生最后的牽絆，然后也出家了，并修煉成仙。

故事看上去很老套。妻子能有那樣的結(jié)局似乎死有余辜。不過，我們還是應(yīng)該注意以下幾個(gè)細(xì)節(jié)。

細(xì)節(jié)一，周生后來殺的這個(gè)老婆王氏，是他續(xù)娶的，因?yàn)榍捌蕖爱a(chǎn)后暴卒”。并且“周溺少婦”。從這些信息我們可以推斷王氏很年輕。既然年輕，為什么愿意給周生做二房?從這一點(diǎn)，聰明人都可以感覺出王氏有隱情。要么是她已有愛人，只是不夠門當(dāng)戶對(duì)，家人不同意，于是便草草把她嫁給了周生；要么就是她有愛人，并有了某種親密關(guān)系，但是條件比不上周生。小說中只說周生因?yàn)橥跏夏贻p而寵“溺”她。這樣，周生便失去了清醒的判斷能力，當(dāng)然更無意觀察老婆平時(shí)行蹤的可疑之處。

細(xì)節(jié)二，最后周生發(fā)現(xiàn)老婆與仆有染時(shí)，拷問王氏才知道“被收時(shí)即與仆私”。讀到這里，已經(jīng)證實(shí)了筆者前面的推測(cè)?？梢?，這件事從頭到尾都是周生后加入的，盡管是他娶了王氏。但從感情上來說，王氏早接受的卻是“仆”的情感，并且始終不渝。換個(gè)角度看，我們認(rèn)為王氏挺偉大。

細(xì)節(jié)三，當(dāng)丈夫發(fā)現(xiàn)妻子不忠后，“周借劍決其首，胃腸庭樹間”。周生不僅砍下了王氏的人頭，竟把她的腸子也一并挖了出來。真是慘不忍睹!筆者以為，即使妻子真的背叛他，也不該有罪至此!況且，妻子還有另外的原因。因此，我們只能不無悲哀地得出這樣的結(jié)論：那個(gè)時(shí)代，女人命如草芥，生來就是屬于男人并被男人掌控的東西。

殺人如此殘忍的周生，最后蒲松齡卻在小說中設(shè)計(jì)他得道成仙。從這一點(diǎn)來說，蒲松齡喜歡周生這個(gè)形象。反過來說，蒲松齡認(rèn)為那個(gè)被殘殺的女人不過是咎由自取。周生的妻子能有這樣的結(jié)局，應(yīng)該讓人感到大快人心。因此，我們把這個(gè)故事從頭讀到尾，發(fā)現(xiàn)男主人公盡管寵溺少婦，卻從來沒有了解她的內(nèi)心，根本不知道她想要的到底是什么。他只不過把少婦當(dāng)成了養(yǎng)在籠子里的可愛的小鳥。此小說與五四時(shí)期在中國(guó)家喻戶曉的易卜生戲劇《娜拉》有點(diǎn)相似。我想，如果他們能把女人當(dāng)成與他們一樣有思想、有情感的人來看待、來溝通的話，事情不至于發(fā)展到如此不可收拾的地步。

所以，筆者把《成仙》從頭看到尾，感受到的應(yīng)是一曲男權(quán)主義的嘹亮之歌。

莊子說：“子非魚，安知魚之樂”。在很多時(shí)候，是男人根據(jù)自己的期待把女人設(shè)計(jì)成了某種樣子。他們以為，女人們應(yīng)該感激他們的再造之恩。自始至終，女人的情感、女人的心思則都是缺席的。

通過我們從女性主義的視角解讀《犬奸》、《賈兒》、《成仙》，我們很遺憾很悲哀地發(fā)現(xiàn)，女人在那樣的世界里從來沒有真正地活過，她們只是男人們?cè)O(shè)計(jì)出來的供男人享用和評(píng)價(jià)的東西!

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(責(zé)任編輯譚瑩)