劉　雅

在我國傳統(tǒng)語文教育中認知與情感是相對的。學校教育因各種原因有意或無意忽視對學生情意的陶冶。愛情自古以來一直被看作人類最為復雜的情感之一。然而愛情教育在語文教育中長期處于缺失的位置。我國正處于新課程改革之際，提出從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度來培養(yǎng)學生健全人格的要求。也就是說，新課程改革將語文教育中的情感教育提升到與認知教育同等重要的地位，需要對學生進行正確的愛情教育。本文從政治、經(jīng)濟和文化的角度來反思語文教學過程中愛情教育缺失的原因，為探尋語文課程中情感教育的方法提供理論依據(jù)。

一，文藝政策對文學作品愛情主題的影響

當談到文學的外部影響研究時。必定要談到政治對文學的影響。在政治語境下，我們看到文學作品中革命與愛情的雙重變奏；在語文教材中愛情話語的去與留。

(一)在文學作品中革命與愛情的雙重變奏

“革命不僅是20世紀最強勢的政治話語，革命也是20世紀現(xiàn)實的歷史進程和歷史過程，革命一度也同時是20世紀中人們的生活方式。可以說，革命滲透進我們生命和生活的每一個角落，包括人們的戀愛婚姻方面?！痹诓煌臍v史時期。女性作家的文學創(chuàng)作也受到當時的文化政策和主流話語的影響。以現(xiàn)當代著名的女作家為例來談這一現(xiàn)象。

30年代在“左聯(lián)”對革命文學的倡導下，丁玲從早期帶有較強主觀色彩的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向“革命+戀愛”的小說。例如長篇小說《韋護》。1942年5月，毛澤東發(fā)表《延安文藝座談會上的談話》，要求文藝從屬于政治。要為政治服務，反映工農(nóng)兵的生活。第一次文代會把文藝為工農(nóng)兵服務、為無產(chǎn)階級政治服務確定為新中國基本的文藝政策。我們熟知的“十七年文學”中“紅色經(jīng)典”之作就很好地反映了這一思想。楊沫的《青春之歌》是這一時期為數(shù)不多的女性作家的經(jīng)典代表之作。小說以1931年九·一八事件到1935年一二·九運動這段動蕩的時代為背景，以林道靜的革命經(jīng)歷為主線，即“三次決裂”；又以她的情感經(jīng)歷為副線，先后經(jīng)歷與余永澤的分手、盧嘉川的犧牲最終選擇與最“革命”的男性江華結(jié)合。“林道靜就在對革命的癡情中不斷地戀愛?！痹谶@一時期，革命主題壓倒愛情主題。1956年迎來了文學的“百花時期”，“人”最重要的構(gòu)成內(nèi)容之一——愛情得到了凸顯。這一時期主張文學干預生活。突破政治禁區(qū)和愛情禁區(qū)，以宗璞的《紅豆》最具代表性，體現(xiàn)了這一時期文學對“人”的追求的時代主題。1966年《部隊文藝工作座談會紀要》提出文藝“黑八論”，嚴重禁錮人們的思想，限制作家的文學創(chuàng)作。1966年到1976年主要以革命樣板戲為主。1976年粉碎“四人幫”以后，文學藝術的發(fā)展進行了重大的政策調(diào)整。鄧小平在1980年1月16日的《目前的形勢和任務》為新時期文學藝術的進一步健康發(fā)展提供了良好的政治環(huán)境。張抗抗的《愛的權(quán)利》被視為“新時期文學第一個擊響了愛的晨鐘”的小說；張潔的《愛，是不能忘記的》塑造了一個為了愛(而不是革命)而殉情的形象。由此可見，這一時期愛情可以脫離革命，尋求自己的獨立。90年代，在市場經(jīng)濟的體制下，文學呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。在女性作家創(chuàng)作中，“新女性小說”獨樹一幟。在林白、陳染的其他作品中用愛情話語顛覆革命話語，宣揚同性之愛，驅(qū)逐男性，這讓我們看到后現(xiàn)代的印記。通過以上簡單的梳理，我們看到文學作品中的愛情話語因不同時期的文化政策的松緊而呈現(xiàn)時隱時現(xiàn)的規(guī)律。當政治革命成為主流強勢話語時，愛情話語便呈缺失狀態(tài)。由此觀之，政治對文學影響之深。

(二)在語文教材中愛情話語的去與留

能選入我國語文教材的文學作品都是古今中外最優(yōu)秀的作品。這些作品承載著古今中外的文化精華。由于不同時期受政治因素的影響。不是每部文學作品都能以原貌示人。例如進人中學教材的《白毛女》60年來經(jīng)過七次刪減潤色。在《白毛女》當中“這種政治主題與愛情主題的彰隱、纏繞和相互擠壓，是兩種話語系統(tǒng)(政治與非政治)，兩種文化形態(tài)(主流與民間)和兩種文藝傳統(tǒng)(延安與市井)的交鋒、沖撞、磨和的結(jié)果?！比缃駝”局械南矁罕愀尤诵曰?，符合生活實際。從《白毛女》反復地被修改可以明顯看到文學深受政治的影響。又如我們十分熟悉的一例，以前朱自清的《荷塘月色》受極左思潮的影響，將“又如剛出浴的美人”和梁元帝的《采蓮賦》刪去。刪去的理由是怕學生想入非非，影響學習。2001年人教版教材就還原了作品全貌。因此，教材編寫者還是應該尊重作者的本意，盡可能呈現(xiàn)作品的全貌，確保愛情話語的正常敘述。

二，功利追求忽規(guī)對學生健康情感的培養(yǎng)

論文前一部分是結(jié)合政治因素談到“在語文教材中愛情話語的去與留”的問題。這一部分側(cè)重談教師對應試教育功利的追求，忽視對學生健康情感的培養(yǎng)。當然不是所有的教師都為利益名譽去追求升學率而忽視對學生情感的培養(yǎng)。只是說教師在應試教育的壓力下，有意或無意而忽視對學生的情感教育。

蔣方才在《如何處理教材中的愛情詩文》中列舉了湯顯祖在《牡丹亭》中所塑造陳最良這一反面教師的形象。將這一例借用至此，仔細進行分析，陳最良在教學過程中并沒有尊重杜麗娘身心發(fā)展特點，“用陳最良的話講，他活了一輩子。從來就不曉得傷什么春，動什么情?！苯羞矸饨ńy(tǒng)治階級的杜寶和代表封建教化的陳最良一味去壓抑她的個性發(fā)展和追求自由，以致麗娘最后郁郁而終。湯顯祖運用浪漫主義手法設置“赦賜團圓”的結(jié)局來表達自己“至情”論思想。從作者的筆調(diào)與思想顯然是對陳最良持否定的態(tài)度。

在現(xiàn)代的語文教學中，依然存在像陳最良這樣的老師。近些年雖然在提倡素質(zhì)教育，進行課程改革，但是絕大部分學校還是處于應試教育的高壓之下。教師承受來自社會、學校、家長等多方面的壓力，片面追求升學率，追求功利名譽，而忽視學生情感尤其是愛情的教育。教師對學生情感處理的方式和態(tài)度有時甚至影響學生一生。例如張桐的《點石成金》講述的就是高中語文老師保護他的初戀，并鼓勵他成才的故事。從這個故事中，我們看到張桐是幸運的，因為他有一個真正懂得學生心靈的語文教師。倘若當時語文教師在全班指責他、批評他，就不會有奮發(fā)向上考上南開的張桐了。由此可見，語文教師具有正確的情感觀是多么重要。此外。語文教師可以利用手頭的教材來幫助學生形成正確的愛情觀，充分利用教科書中正反面的婚戀題材對學生進行教育。例如舒婷的《致橡樹》傳達了男女之間平等的愛情觀以及女性要求自我實現(xiàn)的獨立人格。沈從文的《邊城》表現(xiàn)山城里的翠翠田園牧歌式樸實、純潔的愛情。《孔雀東南飛》則表現(xiàn)了劉蘭芝、焦仲卿生死不渝、忠貞的愛情。又如《氓》敘述了女主人公“我”追求自由戀愛、自主婚姻、終遭遺棄的悲劇故事，從側(cè)面也勾勒了那位負心漢的形象，批判他的始亂終棄行為。通過這樣的教學方式可以幫助學生樹立正確的愛情觀，豐富學生的情感，培養(yǎng)學生健全的人格。

三，社會主流文化缺少對女性文化的建設

文化是課程存在和發(fā)展的基礎，課程是文化的載體，對文化的提煉與創(chuàng)生。主流文化又稱主導文化。鄭金洲在《教育文化學》課程文化中談道：“一般地說，課程總是體現(xiàn)一定社會或群體的主流文化的，是以社會主流文化的代言人的形象出現(xiàn)”，“透過課程從編制、出版發(fā)行、審查、教師選擇的各個環(huán)節(jié)，課程的主流文化特征就從根本上得到了保證”，“我國教材的編寫與出版與西方一些國家有著很大的不同，但就教材反映社會主流文化來說，卻是有著共同的特征的。在一定意義上說，教育總是為一定社會階級服務的，與社會意識形態(tài)緊密相聯(lián)的，作為教育內(nèi)容的集中體現(xiàn)者——教材，責無旁貸地要以傳播社會主流文化為己任。”毫無疑問，我國的課程也是體現(xiàn)主流文化的。從性別角度看，我國的主流文化主要反映的是男權(quán)文化。

結(jié)合我國傳統(tǒng)語文教科書來看，教科書將人類的較多優(yōu)點“賦予”給了男性，而將人類的較多陰暗面“分配”給了女性。女性身上的優(yōu)點成了研究者(專家)眼里的教科書“空無內(nèi)容”。像這類空無內(nèi)容很多是一般百姓沒有察覺或無法察覺的，只有專家通過理性的文本分析才能發(fā)現(xiàn)。換而言之，心智發(fā)展還未成熟的學生在學習書本知識的過程中，潛移默化地接受了中國傳統(tǒng)文化中“男尊女卑”的封建殘余思想。即使在新課程改革指導下的語文教科書依然存在這一問題，只是相對以前的情況有所改善。如今世界流行的性別課程理論旨在通過課程消除性別歧視、體現(xiàn)性別特性、追求性別平等。真正的愛情必須建立在兩性平等的、互尊的基礎之上。教材充斥著男性文化，缺少對語文課程中女性文化的建設，不利于學生形成正確的兩性平等的愛情觀。

綜上所述，在對語文課程中的愛情教育缺失的原因進行深入地反思后，應積極探尋愛情教育的方法，以此來彌補傳統(tǒng)應試教育中情感教育的不足。