朱欣榮

新課程改革是在充分認(rèn)識到將課程理解為“課程即知識”的狹隘性，“課程即學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”的局限性基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期我國社會發(fā)展的要求、學(xué)生身心發(fā)展的需要、將課程定位于是在一定培養(yǎng)目標(biāo)指引下。由系列化的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及學(xué)習(xí)活動方式組成的，具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)與運(yùn)行活力的，用以促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)基本素質(zhì)主動發(fā)展的指南。因此教師要時(shí)刻明確自身責(zé)任：生命關(guān)注。

一、關(guān)照人的生命存在的整體性

人是地球上最復(fù)雜、最奧妙的生命體，人的生命具有最豐富的內(nèi)涵。人所從事的任何一種活動，都不是以局部的、片面的、單一的認(rèn)知方式或活動方式進(jìn)行的，而是以完整的生命體的方式參與和投入的，其中認(rèn)識、情感、意志、個(gè)性、智力、體力、道德都在或多或少、或直接或間接共同發(fā)揮作用。

認(rèn)知是人的智能的認(rèn)識活動，情感是對客觀事物是否滿足自己的心理體驗(yàn)。前者指向事物的本質(zhì)和規(guī)律，后者指向人的內(nèi)心世界。在很長的時(shí)間內(nèi)，人們對情感抱有排斥或者說利用的工具價(jià)值態(tài)度。后來，人們認(rèn)識到情感具有兩重性，消極的情感不利于認(rèn)知，積極的情感能促進(jìn)認(rèn)知，因此主張?jiān)谡n堂上注重情感等非智力因素的調(diào)動，但仍然只將情感作為一種工具在使用，一旦教學(xué)任務(wù)，情感也就自然而然地結(jié)束。思想政治新課程一改以往政治課只注重單純的知識目標(biāo)的弊病，提出了知識、能力和情感的三維目標(biāo)，并且將情感目標(biāo)提高到一個(gè)前所未有的高度，無論在課程總目標(biāo)還是在課程分類目標(biāo)中都明確了“知識、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的目標(biāo)，表明了對學(xué)生是生活中富有情感的人的高度贊同，體現(xiàn)了對人的生命存在的整體性關(guān)照。

二、關(guān)注人的生命存在的超越性

人的生命與動物不同。動物的生命是單一的、特定化的、固定的和封閉的；人是雙重生命的存在。一方面。人“直接是自然的存在物”，來源于大自然，生存于大自然。另一方面，人的生命本質(zhì)是不確定性，大自然在造人時(shí)，只完成人的一半，另一半只好通過人自己的創(chuàng)造性活動來完成。人是宇宙間惟一能夠“是其所是”和“是其所不是”的存在物。人要超越現(xiàn)實(shí)的“是”，追求理想的“不是”。正如哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼(MichaelLandmann)指出，人具有超越性，超越性是人生命的本質(zhì)?！叭吮仨毧孔约和瓿勺约?，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題。它不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性完全不限于少數(shù)人的少數(shù)活動，它作為一種必然性，根植于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中?！倍n堂教學(xué)作為人類的一種精神活動，它反映的不是“實(shí)是”，而是“應(yīng)是”。它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫照，而是將這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視和評價(jià)，以此來引導(dǎo)人們的行為。這種應(yīng)是與實(shí)是、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動，構(gòu)成了人類的道德活動，也反映了人的精神世界的應(yīng)然超越實(shí)然的內(nèi)在超越性。它不斷推動人類向至善方向發(fā)展，也使每個(gè)個(gè)體不斷自我升華。這種升華和超越，正是道德活動的內(nèi)在本質(zhì)的要求，呼喚人的主體性，追求人的自我實(shí)現(xiàn)。

政治新課程強(qiáng)調(diào)在主導(dǎo)價(jià)值觀指導(dǎo)下使個(gè)體具有更多的自主性和選擇性，在反思生命、張揚(yáng)個(gè)性中選擇視角。讓學(xué)生自主地確立有利于自己發(fā)展和超越的有效的生命態(tài)度和價(jià)值觀念。培養(yǎng)在政治學(xué)習(xí)中正確處理競爭與合作關(guān)系的能力，為未來生活而自主學(xué)習(xí)、選擇、探索的能力，力求使學(xué)生在三維目標(biāo)的統(tǒng)一中關(guān)注人的生命的超越性。

三、關(guān)愛人的生命存在的社會性

人是群居的動物，人的社會性是區(qū)別于動物群體性的一個(gè)根本屬性，人的生活及活動離不開各種社會關(guān)系：一方面，人從自我的需求出發(fā)，通過交往形成了社會關(guān)系，日常生活中的彼此交往和相互交換需要一定的相互承諾來保障一定的社會秩序和社會穩(wěn)定，進(jìn)而就要求該社會中的人要守信和遵守一定的行為規(guī)范，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會輿論，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)，這樣，道德就在這個(gè)過程中產(chǎn)生了。從某種意義上說，人之為人在道德；另一方面，這種社會關(guān)系中不斷提供個(gè)人生活的資源與條件，以達(dá)成個(gè)人需要的滿足，也使個(gè)人的功能、作用、地位、價(jià)值得以體現(xiàn)。

總之，在個(gè)體生命的自由舒展、充分涌動中引領(lǐng)生命成長是教師這份神圣的職業(yè)賦予我們的責(zé)任和重托。讓我們永遠(yuǎn)銘記：“教育的基本作用，在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由?！?/p>