朱文亮

摘 要:作為最古老、最成熟的傳統(tǒng)社會之一,中國的現(xiàn)代化過程也是一個不斷向西方探索求知的過程。用現(xiàn)代化的視角去看“師夷長技以制夷”思想,它在一定意義上可以說是中國早期現(xiàn)代化的一條紅線,對中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展方式和方向產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化;師夷長技以制夷

中圖分類號:K25文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-07-0005-02

一

關(guān)于現(xiàn)代化的定義,學(xué)術(shù)界迄今為止沒有一致看法。從其特征上劃分有“歐化”、“西化”、“工業(yè)化”等稱謂。也有很多學(xué)者從社會歷史的角度下定義。布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化指的是近幾個世紀(jì)以來,由于知識的爆炸性增長導(dǎo)致源遠(yuǎn)流長的改革過程所呈現(xiàn)的動態(tài)形式,可以定義為:反映著人控制環(huán)境的知識亙古未有的增長,伴隨著科學(xué)革命的發(fā)生從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應(yīng)迅速變化的各種功能的過程[1]。羅茲曼把它看作是一個在科學(xué)和技術(shù)革命影響下,社會已經(jīng)或正在發(fā)生著的過程,是一個影響社會各個方面的過程[2]。我國著名的馬克思主義理論研究學(xué)者羅榮渠先生也把現(xiàn)化代看作為一個世界性的歷史過程,是指人類社會從工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場急劇變革,這一變革以工業(yè)化為推動力,導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程,它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域,引起深刻的相應(yīng)變化。[3]

從晚清時期開始,中國在科技文化等方面已遠(yuǎn)落后于西方強國。因此,中國的現(xiàn)代化屬于“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化的過程也就是一個學(xué)習(xí)西方先進科技文化,把西方先進科技文化與本土文化相結(jié)合的由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。這一過程從19世紀(jì)中葉發(fā)軔,至今還沒有結(jié)束。

在世界現(xiàn)代化進程中,中國的現(xiàn)代化有著自己鮮明的特色。布萊克在對世界現(xiàn)代化范型進行劃分時把中國歸為了第五類,“那些未直接受外來的干涉,但受率先現(xiàn)代化的社會間接影響而進行現(xiàn)代化的社會代表著政治現(xiàn)代化的第五范型。構(gòu)成這個范型的社會有俄國、日本、中國、伊朗、土耳其等”。

“傳統(tǒng)文化的內(nèi)聚力和認(rèn)同感使這個范型的社會在面對外來的強大現(xiàn)代化壓力時保持它們的完整性,……最極端的例子是中國,它是最古老、最成熟的傳統(tǒng)社會,在使自己的體制適應(yīng)現(xiàn)代性時困難也最大”。[4]“西化”并不等于現(xiàn)代化,“它不僅不能說明先進國家本身當(dāng)初轉(zhuǎn)變的過程,而且也不能說明曾經(jīng)落后的國家對仍然落后的國家的影響”。但是,中國近200年的現(xiàn)代化進程就是一個不斷向西方學(xué)習(xí)求知,探索真理的過程。傳統(tǒng)的封建制度不能自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)文化知識,面對西方已經(jīng)領(lǐng)先許多的文明成果,我們不能出于虛榮的民族自尊心而束之高閣。閉門造車,舍捷徑而不顧的方式只會使中西差距越來越大。只有虛心、理智地學(xué)習(xí)西方,取其精華,棄其糟粕,者是中國迅速崛起的現(xiàn)實途徑?！皬默F(xiàn)代化理論來看,中國的現(xiàn)代化類型是屬于那種在外力的影響和刺激下發(fā)生的。在西方侵略的強烈對比下,中國人意識到自己的落后和差距,從而產(chǎn)生了變革社會的愿望。在這種變革中,較中國先進和'現(xiàn)代'的西方便成為他們仿效的目標(biāo)。這樣的歷史背景和發(fā)展道路,必然使中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)一種'西化'的價值選擇和表現(xiàn)形式”。[5]

二

魏源是中國早期現(xiàn)代化時期最重要的思想家之一,面對亙古未有的歷史變局,他以經(jīng)世學(xué)家的敏銳眼光率先提出了向西方學(xué)習(xí)的“師夷”思想。由于時代的局限,他的“師夷”主張僅停留在器物層面。魏源明確指出,“夷之長技三:一戰(zhàn)艦,二火器,三養(yǎng)兵練兵之法”。[6]但能夠在世界最古老最成熟的傳統(tǒng)社會沖破華夏中心觀的拘囿,找到中國現(xiàn)代化的有效捷徑,這種開創(chuàng)之功就顯得意義重大,“他們的這種主張,正包含著中國現(xiàn)代化思潮的初步崛起”。在今人看來,“師夷長技以制夷”思想自提出以來,已遠(yuǎn)超過其作者起初的器物層面,成為學(xué)習(xí)西方的最強音。近二百年來,“師夷長技以制夷”思想,以這樣那樣的形式為史書記載,沉淀在人民的內(nèi)心深處?！皫熞拈L技以制夷”包括最重要的兩個方面:“師夷長技”,向西方學(xué)習(xí);“制夷”,抵抗西方的壓迫,制服并超過西方。

中國的現(xiàn)代化過程也是一個“制夷”的過程。物競天擇,弱肉強食,是現(xiàn)代化國際環(huán)境的生存規(guī)則。西方列強絕不會心甘情愿地讓昔日奴仆發(fā)展壯大,成為自己的競爭對手。新中國成立前的近百年屈辱史就是一段外國侵華史,反帝是國人當(dāng)時與反封并列的口號,趕英超美是中華兒女幾代人的夢想?，F(xiàn)代化最大的矛盾是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾,這是現(xiàn)代化運動過程中不可避免的沖突,必須合理處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系。“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的'連續(xù)體',背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化,而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。中國的現(xiàn)代化必須堅持傳統(tǒng)文化的承繼及學(xué)習(xí)西方的適度?！皫熞拈L技以制夷”思想在某種程度上已可成為中國現(xiàn)代化過程中的一條紅線,對中國現(xiàn)代化的發(fā)生發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一是師夷器物技能。 近代中國對西方的學(xué)習(xí)是從“堅船利炮”開始,兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗讓國人認(rèn)識到西洋科技的威力。林則徐、魏源等人率先提出了向西方學(xué)習(xí),仿照西方建艦造炮的主張,魏源的《海國圖志》中還附有西洋火炮的造法。以鎮(zhèn)壓太平天國起家的洋務(wù)派把“師夷器物技能”充分實施。久歷戰(zhàn)火的曾國藩、左宗棠、李鴻章等人痛感中華武器之落后,發(fā)起了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動的開展表明中國現(xiàn)代化已進入了第一個層面,是魏源“師夷長技”的具體實施。

二是師夷制度。“公車上書”活動標(biāo)志中國現(xiàn)代化開始進入第二個層面,因為從此以后,中國現(xiàn)代化的重心由器物開始轉(zhuǎn)向了對西方制度的學(xué)習(xí)?？?、梁發(fā)動的“戊戌變法”,即“百日維新”,就是在中國引進西方制度的一次大膽嘗試。近鄰日本“明治維新”的成功經(jīng)驗證明,西方的君主立憲制優(yōu)于大清的君主專制制度。維新運動雖以失敗告終,但對西方制度的學(xué)習(xí)大勢已不可逆轉(zhuǎn)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命進一步打擊了腐朽的封建專制制度,1912年,末代皇帝溥儀被迫離開皇帝的寶座,中國人民從近二千年的皇權(quán)陰影下,第一次解脫出來,西方資本主義制度開始在中國確立。新中國成立以后,中國社會有了翻天覆地的變化,“1949年顯然在許多方面是對過去的一個很大的突變,……的確,從較長遠(yuǎn)的時間來看,應(yīng)該更容易肯定1949年是中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點”,[7]中國走上了的社會主義道路。

三是師夷思想行為。 改革開放以來,在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下,中國走上了有中國特色的社會主義。在制度層面把西方制度同中國國情相結(jié)合,已能穩(wěn)步地向前邁進,從而得以進入現(xiàn)代化的第三個層面,思想行為與國際接軌?，F(xiàn)代科技日新月異,交通事業(yè)迅猛發(fā)展,信息傳播空前快捷,互聯(lián)網(wǎng)的推廣標(biāo)志著信息時代的來臨,世界已變?yōu)椤暗厍虼濉?國際交流更為頻繁與方便?！鞍倌甏笥?教育為本”,中國的教育事業(yè)初具規(guī)模,普及了九年義務(wù)教育。自1978年恢復(fù)高考以來,在校大學(xué)生已發(fā)展到今天的上千萬。

三

分析魏源思想與中國現(xiàn)代化的關(guān)系,還應(yīng)該談一談其“師夷”、“制夷”理念中的民族意識。

民族意識也是中國現(xiàn)代化的重要動力之一。面對西方的挑戰(zhàn),它能凝聚國民的愛國激情,有利于“現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的強固”。一方面,它促使全國人民團結(jié)一心,保家衛(wèi)國,使中國免于外國殖民統(tǒng)治的危險;另一方面,又能激勵國民的斗志與民族自尊心,學(xué)習(xí)西方,趕超歐美。中國現(xiàn)代化的過程充斥了西方的侵略壓迫與現(xiàn)代性的國際競爭。魏源的“制夷”思想第一次把趕超西方定位為中華民族的戰(zhàn)略目標(biāo),認(rèn)識到了中西之間的差距,從而也使之成為一代代中華兒女奮斗的方向與動力?！把髣?wù)運動”、“維新運動”、“革命運動”無不由滿腔熱血的民族英豪所推動,“中國近代以來出現(xiàn)的革命不同于西方資產(chǎn)階級革命,它的一個極為重要的特點就是具有強烈的反帝國主義色彩”。[8]建國后,國際形勢依然緊迫,美國的“冷戰(zhàn)”政策使得中美關(guān)系又僵持了幾十年。

然而,正如前文論魏源思想局限性時所述,“制夷”思想中也包含了一種“華夏中心觀”的思想。由傳統(tǒng)的“華夷之辯”發(fā)展起來的民族意識中也產(chǎn)生了一部人的狹隘民族主義思想。狹隘的民族主義片面強調(diào)中華文化的優(yōu)越,敵視一切外洋事物,盲目排外,如洋務(wù)運動時的頑固派等。在今天則發(fā)展為一種民族狂熱心態(tài),如網(wǎng)上的“憤青”之類。他們只看到西方的一些不足而落井下石,卻未能具有客觀的現(xiàn)代化競爭意識,迎頭直追。另外,近代以來的民族自卑心態(tài)并未得到消除。由于中華歷史上的偉大,當(dāng)突然被西方擊敗時,這種心理上的落差產(chǎn)生的影響巨大,“在他們看來,世界上沒有其他地方的國王朝代或者文明是值得夸耀的,這種無知使他們愈驕傲,一旦真相大白,他們就愈自卑”。[8]這種民族自卑心理又發(fā)展成一種“崇洋媚外”心態(tài),如“全盤西化論”之類。這種思想在今天依然存在,并有愈演愈烈之勢。認(rèn)為我國的一切都好,中華文化一無是處。從語言、穿著、行為等方面以“洋氣”為榮,把西洋的一些丑惡現(xiàn)象也帶入中國?！把芯恐袊倌甑默F(xiàn)代化思潮,既要看到中國新文化運動反封建傳統(tǒng)的嚴(yán)重不足的一面,同時也要看到對自己民族文化傳統(tǒng)和民族特點認(rèn)識不深不透、盲目崇洋的一面;既要看到健康發(fā)展的因素,也要看到病態(tài)民展的因素”。

參考文獻:

[1]布萊克.現(xiàn)代化的動力[M]. 成都:四川人民出版社,1988.11.

[2]羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,2003.4.

[3]羅榮渠.現(xiàn)化代化新論──世界與中國的現(xiàn)代化進程[M].北京:商務(wù)印書館,2004.17.

[4]布萊克.現(xiàn)代化的動力[M].成都:四川人民出版社,1988.169.

[5]王繼平.近代中國與近代文化[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003.245.

[6]魏源.海國圖志[M].長沙:岳麓書社,1998.26.

[7]羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,2003.8.

[8]羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].南京:江蘇人民出版社,2003.505.

責(zé)任編輯:劉皓