吳黎宏

[摘 要] 推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展需要樹立正確的生態(tài)倫理觀。古代儒家“天人合一”“順應(yīng)天?！薄叭拭駩畚铩薄肮延?jié)用”的生態(tài)倫理觀與可持續(xù)發(fā)展理念是相符的,是實(shí)現(xiàn)自然與人類社會可持續(xù)發(fā)展的思想源泉,對當(dāng)今中國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 可持續(xù)發(fā)展 儒家生態(tài)倫理觀 啟示

走可持續(xù)發(fā)展道路,是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)的客觀要求,是一切國家和社會發(fā)展的必然選擇。

“可持續(xù)發(fā)展”亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中,把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”,這一定義得到廣泛的接受,并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。

“可持續(xù)發(fā)展”包含兩個基本點(diǎn):一是必須滿足當(dāng)代人的基本需要,即優(yōu)先考慮世界上的窮人所必不可少的必需物品;二是不損害后代人滿足自己需要的能力。所以說,可持續(xù)發(fā)展不僅是一種發(fā)展觀,也是一種倫理觀,包含深刻的生態(tài)倫理思想。它是在代際公正原理的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人與自然相處和諧、共生共存的重要性;在尊重自然界的價值和生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上,注意開發(fā)與保護(hù)并重,給后代留下發(fā)展的生態(tài)環(huán)境空間與可用資源。

可持續(xù)發(fā)展觀的核心與本質(zhì)是追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,確保人類與自然的和諧相濟(jì),它是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的基礎(chǔ)上,追求一種新的文明——生態(tài)文明。這種文明要求把人類的價值和道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界,并賦予生態(tài)環(huán)境應(yīng)有的道德地位。由此可知,可持續(xù)發(fā)展觀在主張人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀方面,與生態(tài)倫理觀是一致的,它們都主張人與自然的和諧發(fā)展,主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

古代儒家“天人合一”“順應(yīng)天常”“仁民愛物”“寡欲節(jié)用”的生態(tài)倫理觀,主張人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一,尊重自然萬物,珍惜自然資源,取予有度,消費(fèi)有節(jié),是一種符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)倫理觀。

一、儒家生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容

在儒家博大精深的思想體系中,蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想十分豐富,蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念已現(xiàn)雛形。

(一)儒家“天人合一”的觀念,肯定人是自然的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

“人與自然和諧共生”,這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而,最早提出這一觀點(diǎn)的是中國古代的思想家們。關(guān)于“天人合一”,中國古代哲學(xué)家的表述有所不同,也有不同學(xué)科意義上的理解。從生態(tài)倫理學(xué)意義上理解:“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一,認(rèn)為人是天地自然的產(chǎn)物,人是大自然和諧整體的一部分,強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”。

儒家繼承了殷周以來的“以德配天”、“敬德保民”思想,主張?zhí)烊讼喔邢嗤ā⑻烊撕弦挥^念。孔子雖然沒有明確提出“天人合一”的思想,但整體意義上的生態(tài)倫理觀念十分鮮明,以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。“大哉!堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”(《論語·泰伯》)?？鬃涌隙颂熘蓜t,即肯定了人與自然的可則,人與自然可以統(tǒng)一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”,以達(dá)到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”理論。儒家“天人合一”的哲學(xué)發(fā)展到宋代更趨成熟。宋代張載說,“性與天道合一存乎誠”(《正蒙·誠明》),他認(rèn)為天道的“誠”就是天德,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一”(《正蒙·乾稱》),即儒者需要通過“明”來達(dá)到對“誠”之天德的把握,以實(shí)現(xiàn)天人合一。

儒家“天人合一”的觀念,不僅認(rèn)為人是自然的組成部分,而且認(rèn)為天地運(yùn)動直接與人有關(guān),人與自然是密不可分的有機(jī)整體,肯定了天與人、自然與人類社會具有統(tǒng)一性,并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。

(二)儒家“順應(yīng)天?！钡乃枷?強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動必須尊重客觀規(guī)律,合理開發(fā)利用自然資源

《周易·大傳》有言:“夫大人者,與天地合其道,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”。對為政者提出了順應(yīng)自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。

儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系,有其自身秩序和自身規(guī)律?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉”(《論語·陽貨》),認(rèn)識到了四季更替、萬物生長的客觀規(guī)律性。荀子指出:“天有行常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！?《荀子·天論》)不僅肯定了自然萬物運(yùn)行規(guī)律的客觀性,而且強(qiáng)調(diào)人們只有認(rèn)識規(guī)律,嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能避“兇”趨“吉”,由“亂”致“治”。

儒家主張“制天命而用之”,就是要求人們掌握和利用自然規(guī)律,按照四時變化和生物生長規(guī)律組織生產(chǎn)和生活。孟子明確提出了“取物以時、不違農(nóng)時”的思想,提出要尊重自然外物的生長規(guī)律,愛惜、保護(hù)、幫助促進(jìn)其生長和發(fā)展。荀子主張“山林澤梁,以時禁發(fā)”,做到“謹(jǐn)其時禁”,就是要根據(jù)自然規(guī)律,把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來。這樣才能“不夭其生,不絕其長也”,使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。

(三)儒家“仁民愛物”的理想,倡導(dǎo)人們愛惜自然萬物,重視對動植物的保護(hù)

孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,要求把“仁”、“愛人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴(kuò)展到自然界萬事萬物之中去,以此來協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為人對萬物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度,否則就是不人道,所謂“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”(《孔子家語·弟子行》)。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離,惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義。他指出:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。”(《禮記·祭義》)孔子已經(jīng)把人們對待生物的態(tài)度當(dāng)作儒家道德規(guī)范之一——孝道來看待?？鬃影褜Υ齽游锏膽B(tài)度看作是道德問題,初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會倫理向生態(tài)倫理的拓展。

孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁愛萬物”的思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”的寶貴思想,第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。孟子要求世人對人、對物,都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓,使他們安居樂業(yè)、和諧自得,而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的、泛愛萬物的胸懷,“恩,足以及禽獸”(《孟子·梁惠王上》),使萬物在共同的世界里和悅共生、協(xié)調(diào)相處。

董仲舒則直接把愛護(hù)鳥獸昆蟲等當(dāng)作仁的基本內(nèi)容。他說:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”(《春秋繁露·仁義法》)張載認(rèn)為人類應(yīng)該兼愛萬物。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨(dú)成?！?《正蒙·誠明》)意謂天地萬物的本性,以非我一人所獨(dú)有。只有道德高尚的人才能順應(yīng)天地萬物的本性,以盡自己的責(zé)任。在這個認(rèn)識的基礎(chǔ)上,張載提出了“民胞物與”的著名命題:“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也?！?《正蒙·西銘》)他們都主張人類要仁愛自然萬物,對自然實(shí)行“人道主義”。

(四)儒家“取之有度,用之有節(jié)”的準(zhǔn)則,要求對大自然索取有度,對資源節(jié)約使用

儒家主張慎用資源,強(qiáng)調(diào)“取之有度”;要求人們珍惜資源,“用之有節(jié)”。崇尚勤儉節(jié)約,反對暴殄天物,歷來是中國重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范,在儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想上則體現(xiàn)為一種對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜與愛護(hù)。

《禮記·王制》載,古代天子狩獵時“不合圍”,諸侯狩獵時“不掩群”,即不把一群動物都?xì)⑺?。?jù)說商湯就曾“網(wǎng)開三面”,即便在捕獵時,也不能“一網(wǎng)打盡”,不能斬盡殺絕,要給野獸留下一條生路?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為,認(rèn)為對生物的獲取要有度,“釣而不網(wǎng),弋不射宿”。只有愛護(hù)、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象,“水泉深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋·功名》)。這都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度的使用,才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說:“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節(jié)”(《孟子集注》卷十三)。

孔子提倡:“節(jié)用而愛人”。儒家在人的生活態(tài)度上并不反對求富,但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式?？鬃訌?qiáng)調(diào),“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語·述而》)。荀子也認(rèn)為,節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害,他說:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子·天論》)。

儒家寡欲節(jié)用的道德要求,對于合理利用自然資源,減少鋪張浪費(fèi),保護(hù)生態(tài)環(huán)境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。

二、儒家生態(tài)倫理觀對可持續(xù)發(fā)展的啟示

認(rèn)真反思儒家生態(tài)倫理思想,從中吸取思想營養(yǎng),可以為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供理論思維方面的啟示。

(一)樹立正確的生態(tài)倫理觀,為可持續(xù)發(fā)展提供理念支撐

人類作為自然界的一部分,只有在與自然和諧相處的前提下,才能獲得可持續(xù)的利益與幸福。從生態(tài)文明觀念來看,不僅人有價值,自然也有價值;不僅人有主動性,自然也有主動性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因此,人類應(yīng)當(dāng)樹立與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀,摒棄“人類中心主義”的思想觀念,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從內(nèi)心尊重自然,尊重自然界的其他生命,自覺維護(hù)生態(tài)平衡,維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系,從而使人與自然保持良性循環(huán),最終達(dá)到人與自然的和諧。

(二)尊重客觀規(guī)律,推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展

歷史證明,儒家順應(yīng)天常的思想是正確無疑的,違背自然規(guī)律必然遭到自然的懲罰。自然規(guī)律具有客觀必然性,無論古代和現(xiàn)代,人類都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會自食其果。正確理解和積極順應(yīng)自然規(guī)律是人類與自然相處的前提,也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。失去這一前提,必然會動搖人類的生存基礎(chǔ),危及人類的生存和發(fā)展。所以,現(xiàn)代人在自然面前需要保持謙虛謹(jǐn)慎,在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性,在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上對自然界進(jìn)行適度變革,促進(jìn)人與自然相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化發(fā)展。

(三)建設(shè)節(jié)約型社會,實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用

建設(shè)資源節(jié)約型社會,就是以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,通過深化改革、健全機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)管理、宣傳教育等手段,在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域,通過采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施,大力發(fā)展“低開采、高利用、低排放”的循環(huán)經(jīng)濟(jì),全面推行清潔生產(chǎn),提高資源利用效率,以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會收益,保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。○

責(zé)任編輯 梅 宏