劉云霞,新中國(guó)同齡人。1968年高中畢業(yè)下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),1969年抽調(diào)公社政工組從事新聞報(bào)導(dǎo)工作,1972年回城當(dāng)工人,1977年恢復(fù)高考后方讀大學(xué)。70年代末開始嘗試詩(shī)歌,散文創(chuàng)作,在《鴨綠江》《中華詩(shī)詞》《深圳詩(shī)詞》《環(huán)球詩(shī)聲》《常青詩(shī)刊》發(fā)表作品兩百余首,為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、深圳詩(shī)詞學(xué)會(huì)、香港詩(shī)詞學(xué)會(huì)、全球漢詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)員,2008年出版詩(shī)歌集《水滴集》。在金融系統(tǒng)工作二十余年,現(xiàn)退休定居深圳,任《長(zhǎng)青詩(shī)刊》編輯。

櫻花之美

早些年讀冰心的散文《櫻花贊》,作者被日本的櫻花之美所感動(dòng),由衷贊嘆道:“櫻花是日本的驕傲,到日本的人,來(lái)到之前,首先要想到櫻花,到了之后,首先要談到櫻花。春天在日本就是沉浸在彌漫的櫻花氣息里。”作家王蒙多次訪問(wèn)日本,都對(duì)日本的櫻花做過(guò)精彩的描繪和贊美:“日本的春天就這樣在櫻花的盛開中爆炸了。”于是,在我的心里便一直有一種欲望,到日本親身感悟櫻花之美。今年終于如愿以償。

我和朋友于3月27日由北京乘機(jī)飛抵大阪,由于是晚上到達(dá),就直接入住酒店。第二天去大阪中央?yún)^(qū),路上便看到了櫻花,但基本上都是含苞待放的花蕊,淡白中透著粉色,非常惹人憐愛。日本朋友告訴我們?cè)谌毡拘稳輽鸦ㄩ_放的程度為“五分開”、“七分開”、“滿開”、“花吹雪”、“葉櫻”、“紅葉”等。每年的這個(gè)季節(jié),櫻花大部分應(yīng)該是滿開了,今年氣溫低,所以只有五分開。

隨后幾天,我們從大阪到奈良,到京都,到箱根,一路上都能欣賞到櫻花,有的百十來(lái)株花樹站滿一面山坡,有的十幾株花樹擁在一片平地,還有的一兩株花樹在路旁悄然挺立。日本的櫻花有三百多種,最多是山櫻,次之為吉野櫻和八重櫻?；ǖ念伾哺鞑幌嗤?有蓮灰色的、有白中透粉的、有白中透紅的、還有淺黃色的……遺憾的是沒有看到花瓣三百多片的菊櫻。

讓我驚喜的是在箱根我欣賞到了沐雨中的櫻花,天空飄落著小雨,一瓣瓣櫻花隨著小雨飄落,在空中劃出一道道美麗的弧。葉下,殘留的小花淡雅而凝靜,發(fā)白的花朵沐浴在冷雨中,搖曳著凝凍的空氣,香吐絲絲。

最壯觀的還是魯迅先生曾贊美過(guò)的上野公園。4月1日,我們?cè)缭绲搅藮|京的上野公園,園中已擠滿了賞櫻的人群。有的在花樹下席地而坐、飲酒談笑,有的三三兩兩站在花樹下,對(duì)著怒放的櫻花邊唱邊舞,形成一道獨(dú)特的風(fēng)景。一眼望不到頭的路兩旁挺立著高大的櫻花樹,連成一片,滿樹的櫻花,在人們期盼的眼神中開始綻放一春的燦爛。迎風(fēng)飄舉的舞姿,時(shí)而迅速,時(shí)而徐徐,嬌媚嫣然的笑靨,掩映重疊,爭(zhēng)妍斗艷,美不勝收。

櫻花素樸,隨便種植,自由開放的山野之彩就在天地之間肆意地鋪開。當(dāng)櫻花從山野進(jìn)入宮廷時(shí),一開始,櫻花并未獲得貴族的賞識(shí)。奈良時(shí)代梅花優(yōu)越,梅花開在唐詩(shī)里,孤傲、清幽、高貴、華麗。遣唐使把詩(shī)帶來(lái),把梅花帶來(lái),把詩(shī)的意境及盛唐的氣象一并帶來(lái),一起開在日本海島上。日本國(guó)土沒有梅花,貴族們多從唐詩(shī)里感受梅花,竟然詠梅成風(fēng)。《萬(wàn)葉集》中有梅花詩(shī)百余首,而櫻花詩(shī)只有四十余首。歌者雅集,詠梅之盛況可以想見。貴族們鐘情于想象中的梅花,而忘了身邊的櫻花。到了《古今集》,櫻花詩(shī)增至百余首,而梅花詩(shī)只有二十余首,詩(shī)人的吟詠一增一減,可見貴族們的趣味變了。到平安時(shí)期,本土意識(shí)覺醒,在神話里就有“花神來(lái)訪”之說(shuō),春天到了,櫻花開了,“花妙之櫻”顯靈了。春天櫻花一開,就到了“田打櫻”的春耕季節(jié),農(nóng)民“入春山”饗宴賞花,稱為“花見”。據(jù)史書記載,嵯峨天皇率先于春天賞花饗宴,開了宮廷“花見”先例,這一風(fēng)俗便從山野進(jìn)入宮廷。

隨著本土意識(shí)的覺醒及貴族們對(duì)櫻花的鐘愛,日本人的審美觀也得到了改變,以永恒為目的的中國(guó)式的審美觀被渴望美的日本人放棄了,以暫短的審美體驗(yàn)代替了永恒的期盼,他們認(rèn)為美無(wú)需永恒,瞬間的美感活潑而自然。

櫻花的美麗是暫短的,花開為七天,滿開只有一日,櫻花在盛開之后很快就全部凋落,干凈利落地完成對(duì)生命的完美謝幕,留下暫短凄涼的美。昨日雪如花/今日花如雪/山櫻和美人/紅顏易銷歇。櫻花在開放時(shí)漫山遍野,遠(yuǎn)看如雪,近看是花,幾天便紛紛辭枝,落英滿地,就像美人的紅顏易逝?！对词衔镎Z(yǔ)》中的女人,似櫻花滿開,轉(zhuǎn)瞬又如花吹雪,紛落無(wú)常,源氏最鐘愛的妻子若紫,觀花惋嘆,看破了人間的恩愛如落花一瞬,終致一片芳魂飄搖,幻滅而去。

從偉大的永恒轉(zhuǎn)向瞬間的美麗,櫻花浮游了多少浪漫詩(shī)意,憑吊、嘆息、悲泣,還有激動(dòng)和欣喜,以美的心靈與花同棲共語(yǔ),詠嘆櫻花,感悟花的命意。與其狂妄地追求永恒,還不如抓住瞬間的美麗,一瞬間平心靜氣,讓生命凝凍,時(shí)間遲緩,落花不落,飛雪不動(dòng),在無(wú)時(shí)空間感銘花韻,忘懷生死,于“幽玄”之中獲得自由的美麗。日本人對(duì)櫻花的鐘愛,不僅僅因?yàn)闄鸦ㄩ_放時(shí)的燦爛,還因?yàn)榉被浔M時(shí)的悲涼和凄美。在日本文學(xué)史上,歌頌花落的作品比歌頌花開的要多。

當(dāng)今的日本,人們雖然已摒棄了以往許多觀念及思維方式,但對(duì)櫻花的熱情依然如故,每年四月初櫻花開放的一周內(nèi),都要舉家攜友到公園或山坡賞櫻花。日本國(guó)土由南向北狹長(zhǎng),緯度的不同造成了各地櫻花開放的時(shí)間也不同,為滿足日本全國(guó)人民的賞花需求,每年到了櫻花開放的季節(jié),全國(guó)各地的媒體會(huì)像報(bào)道天氣預(yù)報(bào)一樣,發(fā)布櫻花開放的消息。櫻花在日本被視為吉祥的化身,學(xué)校開學(xué)、企業(yè)新員工入社、公司新財(cái)政年度,也都盡量安排在櫻花開放的四月。

櫻花許多國(guó)家都有,許多國(guó)家也都有自己的國(guó)花,但在一種花開放季節(jié)舉行全國(guó)賞花活動(dòng)并如此重視國(guó)花的,恐怕只有日本。正像王蒙先生總結(jié)的:“在通過(guò)櫻花盛開和謝落之后,大大增加了我對(duì)日本國(guó)土、國(guó)民和文化的好感,一個(gè)能為花而動(dòng)情的民族,就像一個(gè)動(dòng)情如花的人一樣?！?/p>

“菊”與“刀”

在明治神宮的入門處,立有一個(gè)高大的門牌,門牌橫幅中間處刻著十六花瓣的八重菊徽紋,兩旁寫有“菊與刀”字樣。

“菊”即菊花,原生于中國(guó),在中國(guó)文學(xué)史上,從古到今詠菊者數(shù)不勝數(shù)?！安删諙|籬下,悠然見南山”,這是陶淵明的詠菊名句,多少年來(lái)被人們傳為詠菊的杰作。最有氣勢(shì)的當(dāng)屬黃巢的“沖天香陣透長(zhǎng)安,滿城盡帶黃金甲”。菊花在中國(guó)一直是文學(xué)的寵兒,但在日本卻是權(quán)貴的象征。

《萬(wàn)葉集》中有“秋風(fēng)涼,馬并馳,野賞秋,花見去”的記載。春之櫻,秋之菊。那時(shí)賞菊名勝“嵯峨野”,風(fēng)姿閑雅“伊勢(shì)菊”。平安遷都,三年后,宮中設(shè)曲水宴,席上桓武天皇即興詠菊。數(shù)年后,其子平城天皇于清涼殿前設(shè)了一對(duì)菊花壇,于重陽(yáng)日開菊花宴。從此,陰歷九月為菊月,九月九日重陽(yáng)節(jié)成為菊之節(jié)。菊月期間宮中開“菊花宴”。“菊酣宴”,歡快放肆地喝菊酒。平安時(shí)期,菊花在日本扎了根。

“菊紋”作為皇家的徽章也始于平安朝。在菊紋之前,皇家的徽章是桐紋,到了鐮倉(cāng)時(shí)代,后鳥羽天皇好菊,開始菊紋同桐紋共用,但最后歸于菊。時(shí)至今天皇家仍然使用十六瓣八重菊的紋樣作為天皇家的徽章,他們認(rèn)為放射的花瓣像太陽(yáng)的光茫,代表著美和希望。

“刀”,在日本為武士之魂。少年武士從幼小時(shí)便開始使用刀。年滿五歲,就穿上全副武士的服裝,站立在棋盤上,通過(guò)腰間佩戴的真刀代替此前玩弄的玩具小刀,首次被承認(rèn)武士資格。在這個(gè)最初進(jìn)入武士資格儀式結(jié)束后,如果不佩帶表示身份的刀,就不出父親的家門。不過(guò)日常佩帶的刀是一把涂上銀色的木刀。到了十五歲就看作成年了,就能夠擁有銳利的刀,擁有了這樣的刀,便賦予了自尊和負(fù)責(zé)的感情和態(tài)度。稱刀為“脅差”,決不離開身邊,夜里放在枕邊或者手輕易就能拿到的地方,對(duì)刀的羞辱就等于對(duì)刀主的羞辱。

在日本,刀匠不僅僅是工匠,而且是賦有靈感的“工藝師”,他的作坊就是圣殿,每天都以齋戒,沐浴來(lái)開始其工藝,掄錘,淬火,用磨石研磨,其一舉一動(dòng)都是嚴(yán)肅的宗教儀式的舉動(dòng),或者說(shuō)他們把三魂六魄都投入到刀的鍍冶之中。

作為工藝品,刀是完美的,那潔凈無(wú)瑕的紋理放射著青色的光,它的彎度把最卓越的美和最強(qiáng)大的力結(jié)合在一起。日本的刀決不單單是一件工藝品,而是起到了藝術(shù)所賦予的之上的東西,它是日本武士道的象征,代表著“勇氣”、“征伐”、“忠義”和“名譽(yù)”。

談到“菊”與“刀”,不能不提到美國(guó)女人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的著名作品《菊與刀》,凡是試圖探討了解日本的學(xué)者,都閱讀過(guò)這本書。

第二次世界大戰(zhàn)后期,德日敗局已定,美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德日的政策。對(duì)德國(guó),美國(guó)比較了解,政策也比較明確,即武裝占領(lǐng),直接管制。而對(duì)日本,美國(guó)不太了解,認(rèn)為日本人的脾氣是最琢磨不透的,其行為和思維同西方國(guó)家公認(rèn)的基于人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例迥然不同。因此,關(guān)于日本的許多問(wèn)題急需做出解答。其中,最需要弄清的兩個(gè)問(wèn)題是:第一,日本政府會(huì)不會(huì)投降?盟軍是否要進(jìn)入日本國(guó)土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法?第二,假若日本投降,美國(guó)是否利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這些問(wèn)題,美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者對(duì)日本進(jìn)行研究。本尼迪克特于1944年6月接受美國(guó)政府的委托,從事研究日本工作,她把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象,同時(shí)大量參閱日本的歷史和文學(xué)史,對(duì)日本人的思維及感情習(xí)慣,以及這些習(xí)慣所形成的模式、東京當(dāng)權(quán)者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的等進(jìn)行了深入的研究,她把研究的結(jié)果寫成報(bào)告,報(bào)告中推斷的結(jié)論是:日本政府會(huì)投降,不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本,美國(guó)不能統(tǒng)治日本,要保存并利用日本的原有政府機(jī)構(gòu)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,事實(shí)的發(fā)展同她預(yù)料和建議的一樣。

1946年,本尼迪克特將這份報(bào)告整理成書出版,這就是研究日本的曠世之作《菊與刀》。作者以“菊”與“刀”作為書名,通過(guò)這對(duì)矛盾的載體象征日本人的矛盾性格(即日本文化的雙重性):既溫和又極其好斗;既彬彬有禮又倨傲自居;既柔弱善變又頑固不化;既馴服又不愿受人擺布;既為“明志”“報(bào)國(guó)”而切腹自殺,卻又難以忍受小小的委屈;既保守又十分歡迎新的東西。《菊與刀》于1949年被譯成日文,立刻在日本引起強(qiáng)烈反響,后又譯成多種文字,直到現(xiàn)在仍被廣泛譯著和閱讀,此書的影響至今不衰。

“菊”與“刀”本來(lái)是兩個(gè)常見的事物,可在日本的文化中卻賦予深刻的內(nèi)涵。當(dāng)我走出明治神宮,回過(guò)頭來(lái),再次注視那枚菊紋,心中感慨頗多,十六瓣八重菊紋雖然還清晰地雕刻在皇家的門牌上,但它在當(dāng)今日本人心中的份量還有多重呢?“刀”啊,武士之魂,當(dāng)今的日本,有多少人還能真正體味戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士的境域及他們內(nèi)心的悲涼!

如廁文化

我講日本的如廁文化,有的朋友不解地問(wèn):如廁也能成為一種文化嗎?是的,在日本,如廁確實(shí)成了一種文化。

其一,日本的廁所既多又干凈。在地鐵、大小商場(chǎng)、公園、餐館、各旅游景點(diǎn)、高速公路加油站、城鄉(xiāng)社區(qū)、道路兩旁都設(shè)有公共廁所,比較常見的名稱有:“御手洗”、“洗面所”、“化妝室”、“休息室”、“洗手間”等,所有廁所都是免費(fèi)的,而且特別干凈。在日本的家庭中,廁所同浴室一般都是分開的,換了鞋才能進(jìn)去。在農(nóng)村,廁所一般都建在庭院的綠蔭叢中,裝飾得干凈雅致。居民小區(qū)的公共廁所都是居民自己管理,廁所的清潔及運(yùn)營(yíng)都是居民自愿承擔(dān),而且,所有使用者都必須遵守公共道德和大家協(xié)商制定的一些規(guī)定,比如:有的小區(qū)規(guī)定,進(jìn)廁所就像進(jìn)家門一樣,必須脫鞋并將鞋整齊地?cái)[在門口,方可進(jìn)入。

其二,日本的廁所既設(shè)備齊全又技術(shù)先進(jìn)。日本人在廁所上費(fèi)了很多的心思,下了很多工夫,不但廁所的設(shè)備、色彩花工夫研究,就連沖水量的大小,手紙的厚度等同樣都有研究,有針對(duì)老年人、兒童、殘疾人設(shè)置的不同功能的廁所,有的地方還設(shè)有可以推行李進(jìn)去的單間。像奈良這樣的城市,古寺名剎多的地方,公共廁所建成了寺院的樣子,里邊擺放盆景和裝飾品。廁所的功能設(shè)備更是讓人贊嘆,提供坐墊圈加熱、溫水沖洗、流動(dòng)水按摩、暖風(fēng)烘干等多種功能的智能化廁所,在一些高級(jí)賓館,還設(shè)有自動(dòng)檢測(cè)疾病的高智能廁所。

其三,國(guó)家重視,將如廁作為一種文化進(jìn)行宣傳和管理。每年的11月10日舉行一次全國(guó)性的“廁所節(jié)”,開辦多種形式的“廁所網(wǎng)絡(luò)”,舉辦各種規(guī)模的“廁所衛(wèi)生文化研討會(huì)”,在1985年成立了“廁所協(xié)會(huì)”,負(fù)責(zé)關(guān)于廁所業(yè)內(nèi)的相關(guān)事宜及每年十佳廁所的評(píng)選活動(dòng)。

其四,民間的積極參與。日本有一個(gè)民間的“美化協(xié)會(huì)”,協(xié)會(huì)成員不定期地到企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校開展義務(wù)宣傳,號(hào)召人們自覺地維護(hù)廁所衛(wèi)生,打造干凈優(yōu)美的廁所環(huán)境,并倡導(dǎo)人們親自打掃廁所,并總結(jié)出五大好處:一是可以磨練人的心靈;二是使人變得謙虛;三是讓人更加務(wù)實(shí);四是讓人學(xué)會(huì)感動(dòng)和感激;五是讓人擺脫偏見,體會(huì)平等的感覺。

對(duì)于日本的廁所,作家郁達(dá)夫曾經(jīng)感嘆地說(shuō):“日本人的庭園建筑,佛舍浮屠,又是一種精微簡(jiǎn)潔,能在單純里裝出趣味來(lái)的妙藝。甚至家家戶戶的廁所旁,都能裝置出一方池水,幾樹楠天,洗滌得窗明宇潔,使你聞?dòng)X不到穢濁的熏蒸?！比毡咀骷夜绕闈?rùn)一郎更是用詩(shī)化的語(yǔ)言描繪日本的廁所:“可以說(shuō),在日本建筑物中,最風(fēng)雅的場(chǎng)所,恐怕就要算廁所了,將一切事物詩(shī)化的我們祖先,把住宅中最不潔凈的廁所,建成了最雅致的場(chǎng)所,于風(fēng)花雪月相聯(lián)系,使人融化于依依戀慕的遐想之中?！?/p>

人們常常認(rèn)為廁所是個(gè)骯臟的地方,其實(shí)這個(gè)地方卻體現(xiàn)了一個(gè)民族的文明程度和開放程度。日本人對(duì)廁所的重視,世界獨(dú)一無(wú)二,把廁所建成最雅致的場(chǎng)所,把廁所同風(fēng)花雪月聯(lián)系起來(lái),這一切難道還不是一種文化嗎?

從衣食住行中認(rèn)識(shí)日本

中國(guó)與日本一衣帶水,近在咫尺,自古以來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,中國(guó)國(guó)內(nèi)有史傳說(shuō):秦代的徐福帶著童男童女各一百名,同時(shí)還帶著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具東渡日本,成了今天日本人的祖先。盡管日本人對(duì)自己的歷史有另外的說(shuō)法,但日本幾千年來(lái)一直受惠和受益于中華文明卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。追溯歷史,日本曾經(jīng)是中華文明和文化最熱烈的崇拜者和學(xué)習(xí)者。從七世紀(jì)開始,日本的天皇及其宮廷對(duì)中國(guó)的文明和文化贊嘆不已,并著手用來(lái)充實(shí)日本的事業(yè)。在七世紀(jì)前,日本連文字都沒有,七世紀(jì)時(shí),日本采用了中國(guó)的表意文字記述與中國(guó)完全不同的語(yǔ)言;之后,又從中國(guó)大規(guī)模引進(jìn)佛教,作為保護(hù)國(guó)家至善宗教;天皇又仿照中國(guó)的京城建造了新的奈良城;天皇還采用遣唐使節(jié)從中國(guó)學(xué)來(lái)的官階品位和律法,授給世襲貴族和封建領(lǐng)主,形成了日本等級(jí)制的組成部分。日本前首相竹下登在訪問(wèn)西安和敦煌時(shí)曾感慨地說(shuō):“中國(guó)文化是日本文化的源流?！痹谑澜缟?中國(guó)人同日本人是最形似的,黑發(fā)頭、黑眼睛、黃皮膚,使用的都是漢字。盡管同文同種,但在衣、食、住、行上存在很大差別。

從傳統(tǒng)上看,中國(guó)和日本都屬于農(nóng)業(yè)文明,都崇尚“以食為天”,但兩國(guó)人民在飲食方面卻大不相同,中國(guó)人吃飯講究“酒足飯飽”,而且講排場(chǎng),大魚、大肉、大盤子、大碗。一桌人圍在一起吃,桌上的菜共用。而日本人吃飯講究少而精,一人一份,每個(gè)人必須將自己面前的那份吃完。使用的盤盤碗碗也特別小。在大多數(shù)情況下,日本人喜歡吃涼的、生的,如生肉片、生蝦、生蟹等。而中國(guó)人喜歡吃熱的、熟的。日本人在吃飯時(shí)一般不進(jìn)行語(yǔ)言交流,吃完便迅速地離開。中國(guó)人一起吃飯,喜歡天南地北地聊,有時(shí)飯吃完了,圍著桌子還接著聊,一頓飯吃完要兩三個(gè)小時(shí)。

在衣著方面,原始的日本服飾又窄又瘦,十分不方便,在日本的幾個(gè)城市,我看見很多穿和服的日本女人,走起路來(lái)都是小碎步。當(dāng)今的日本人(白領(lǐng)、學(xué)生)大多也不再穿和服,他們的衣著很樸素,顏色也比較單一,白色、藍(lán)色、黑色為主色調(diào)。而中國(guó)人的傳統(tǒng)服飾比較寬松,走路方便,干活也方便。現(xiàn)代的中國(guó)人(尤其女性)唯恐別人說(shuō)自己穿著與他人雷同,總是挖空心思,在穿衣打扮上標(biāo)新立異,張揚(yáng)個(gè)性。

中國(guó)的建筑講究“百年大計(jì)”,且氣勢(shì)宏大,高樓大廈基本都是磚石結(jié)構(gòu)。而日本的房屋建筑大多是木制結(jié)構(gòu),小巧精致,簡(jiǎn)單實(shí)用。在農(nóng)村也是小門小戶小庭院,既干凈又有情調(diào),像我們農(nóng)村那種大套房、大宅院幾乎找不到。我們住的賓館,一人一個(gè)房間,大約有十多平米,房間的設(shè)備齊全,又很干凈,只是各種用品都很小,電視屏幕同我們常用的手提電腦屏幕相仿。我的一個(gè)朋友開玩笑說(shuō):“這小日本太摳門兒了,他們生產(chǎn)那么多好電視,還用這么個(gè)小東西?！逼鋵?shí),日本人是非常儉樸的,他們到超市買生活用品,買半塊豆腐,半條活魚,兩三塊生魚片,一把小青菜,不像我們?nèi)コ谐３Ｒ毁I一推車。

在行為舉止上,日本人通常是表現(xiàn)得彬彬有禮,比較含蓄,一般不直接表達(dá)自己的真實(shí)想法。他們忌諱身體接觸,即使是再要好的朋友,在公共場(chǎng)所也不勾肩搭背,而總是含笑鞠躬,用鞠躬向?qū)Ψ奖硎局乱夂蛦?wèn)候。有時(shí)在打電話時(shí),也含笑向?qū)Ψ骄瞎?。在機(jī)場(chǎng)、車站,同戀人、親人、朋友道別時(shí),也是默默地目送登機(jī)或上車,一般不激動(dòng)地?fù)肀?、親吻等。有時(shí)即使需要握手,也是輕輕的。

日本人從小就受到“不要打擾別人”的教育,他們?cè)诔说罔F或者公共汽車時(shí),自己靜靜地看書看報(bào),或閉目養(yǎng)神,從不接聽手機(jī),高聲講話。他們習(xí)慣將報(bào)紙折疊起來(lái),一小塊一小塊地閱讀,即使在寬松的飛機(jī)座位上,也不把報(bào)紙攤開讀。日本人一般不輕易進(jìn)入別人的家門,以表示對(duì)對(duì)方隱私的尊重,就是兩個(gè)要好的主婦,聊天聊了兩三個(gè)小時(shí),也是站在門外。而我們中國(guó)人正好相反,朋友或者客人來(lái)訪,不請(qǐng)到屋里坐而站在門外聊,那是最大的不尊重。

日本人把“恥辱”納入道德體系,他們說(shuō):“知恥為德行之本”,一個(gè)人的自尊是以其道德水準(zhǔn)如善良、誠(chéng)實(shí)、忠義、節(jié)儉及事業(yè)的成就為標(biāo)準(zhǔn)的。他們認(rèn)為:每個(gè)人的心靈本來(lái)就閃爍著道德的光芒,猶如一把刀,如果不勤于磨煉就會(huì)生銹,這種自身的銹同刀上的銹一樣,都是不好的東西。因此,人必須像刀一樣注意磨礪本性,使之脫銹生輝。所以每個(gè)人都十分重視社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià),而且也會(huì)根據(jù)別人的評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)整自己的行為。

日本人普遍認(rèn)為:不潔比死還可怕。所以日本的許多文學(xué)作品,都把自殺描繪得很美。日本著名作家渡邊淳一在《失樂(lè)園》中,描繪了男女主人公在深愛與現(xiàn)實(shí)痛苦折磨之后,選擇了自殺,并引來(lái)許多模仿者。決定自殺后,還要選擇場(chǎng)地和儀式,將與塵世的絕別操辦得盡善盡美。而在中國(guó)文學(xué)戲劇中,節(jié)婦投河自盡,也要安排獲救,要一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。

狹小的國(guó)土,單一的民族,也形成了日本獨(dú)具特色的“和親一致”的民族精神。他們將和睦相處作為立國(guó)之本,將自己稱為“大和民族”,并將有關(guān)事物也以“和”著稱:“和服”、“和食”、“和風(fēng)”、“和果子”(點(diǎn)心)等等,“大和魂”始終貫穿于日本人的思想和文化中,至今依然是日本企業(yè)核心指導(dǎo)思想:和諧、合作、友愛、互助、忍耐、諒解?！疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和”,這本來(lái)源于中國(guó)儒家的文化精髓,卻已深深地融入日本民族的靈魂深處。

從衣食住行這些看似平常事中,我們悟出了日本獨(dú)特的國(guó)民性及獨(dú)特的文化內(nèi)涵。作為島國(guó),日本四面環(huán)海,國(guó)土狹小,“像落花一樣,飄浮在海面”。古代的日本人,沒見過(guò)太陽(yáng)從地平線上升起又從地平線上落下,不知道地球上還有一望無(wú)際的原野,也不知道地球上還有煙波浩渺、橫無(wú)際涯的江河,更不知道地球還有連綿起伏、聳入云端的山脈。日本人常見的自然是山和平原交錯(cuò)的小自然,被日本人譽(yù)為民族象征的富士山,海拔也只有三千多米,所以也不可能有中國(guó)式的萬(wàn)里長(zhǎng)城和大運(yùn)河,也沒有羅馬式的水道。棲居在小自然中的日本人,衣、食、住、行自然就采取相應(yīng)小的形式。

狹小的國(guó)土、貧乏的資源,決定了日本民族居安思危的特點(diǎn),也決定了他們比中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)更懂得不斷改革和進(jìn)取。日本近代史上,幾次政治及經(jīng)濟(jì)的改革都是非常成功的。比如19世紀(jì)后半葉發(fā)生的明治維新。在明治維新之前,日本農(nóng)民沒有土地,而且也沒有姓氏,被稱為沒有完全人格的人。明治維新以后,整個(gè)國(guó)家脫胎換骨,完成了跳躍式的快速發(fā)展,成為世界改革史的典范。

正是由于日本人具有積極的進(jìn)取精神,所以能在短短幾十年內(nèi),從一個(gè)封閉的東方小國(guó),一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

第二次世界大戰(zhàn)時(shí),美軍及其盟軍的炮火摧毀了日本大部分工業(yè)設(shè)施。1945年8月日本宣布投降,曾經(jīng)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中與日本軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn)的美國(guó)將軍麥克阿瑟曾宣布:“日本已淪為第四流國(guó)家了。”然而,日本僅用了短短十多年時(shí)間,就將工業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)到戰(zhàn)前水平,并開始在許多領(lǐng)域趕上或超過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。日本的國(guó)土面積相當(dāng)于美國(guó)中等大的一個(gè)州,但國(guó)民生產(chǎn)總值接近美國(guó)的四分之三。在二十世紀(jì)九十年代,日本的經(jīng)濟(jì)泡沫破裂之前,日本的經(jīng)濟(jì)如日中天,全球十家最大的銀行和四家最大的證券公司都在日本。時(shí)至今日,日本依然是世界上最大的債權(quán)國(guó),擁有世界上最大的外匯儲(chǔ)備和最高的國(guó)民儲(chǔ)蓄。日本在近代史上的作為及在當(dāng)今世界上的地位,證明了日本是一個(gè)值得中國(guó)人認(rèn)真研究和嚴(yán)肅對(duì)待的國(guó)家。

由于日本在近代對(duì)中國(guó)多次入侵,給中國(guó)人民造成了最為沉痛的災(zāi)難的歷史原因,中國(guó)人對(duì)日本人缺乏全面的了解和公正的認(rèn)識(shí)。歷史意識(shí)的慣性,造成了許多中國(guó)人將特殊階段的歷史事實(shí)定格為日本民族的普遍性特征,因而導(dǎo)致中國(guó)人民對(duì)日本“整體記憶”的普遍惡化。許多中國(guó)人雖然喜歡日本的產(chǎn)品,但不喜歡日本人。其實(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)是日本國(guó)家的軍國(guó)主義犯罪,而非日本人民犯罪。日本人自身有很多優(yōu)點(diǎn),他們敬業(yè)、重團(tuán)結(jié)、講誠(chéng)信、守紀(jì)律、懂禮貌、尊師長(zhǎng)、愛干凈、愛學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)的日本是世界上最安全、公共秩序最好的國(guó)家,許多女士在商場(chǎng)等公共場(chǎng)所,手提袋都是敞開的;一二年級(jí)小學(xué)生可以自行上下學(xué);乘地鐵或公共汽車,上下電梯等都是文明禮讓;大街上看不到多少警察,交通秩序井然;無(wú)論是城市還是農(nóng)村,日本的水可以放心地喝,食品可以放心地吃。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快,各國(guó)家、各民族在思維方式及價(jià)值取向方面的差距勢(shì)必還要擴(kuò)大。日本在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也給我們不少啟示?！爸褐?百戰(zhàn)百勝”,如果我們將先輩的至理名言都忘記的話,如何能立于不敗之地?

責(zé)任編輯 高 威