白立強(qiáng)

摘要：馬克思的人化自然觀是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的超越和發(fā)展。馬克思的人化自然觀科學(xué)地揭示了人與自然和諧相處的辨證統(tǒng)一關(guān)系，奠定了人類社會(huì)新型和諧生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；人化自然觀；和諧生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：N02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671—6477.2009.04.021

一、馬克思的人化自然觀是對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的超越和發(fā)展

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思注意到必須要熟悉和利用自然科學(xué)的成果，他更多地強(qiáng)調(diào)人類自然科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的作用。黑格爾的“辯證統(tǒng)一”和“對(duì)象化活動(dòng)”的思想，費(fèi)爾巴哈的“人來源于自然”的思想，是馬克思人化自然觀的重要來源。但是，馬克思批判了黑格爾把人的自我產(chǎn)生說成是精神創(chuàng)造的唯心主義弊端，克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械性和直觀性，用歷史的、實(shí)踐的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析了人與自然和社會(huì)的關(guān)系，從歷史、現(xiàn)實(shí)和理想的角度論證了人化自然的生成過程，這種實(shí)踐的人本主義思想后來進(jìn)一步發(fā)展為馬克思主義自然觀的一個(gè)重要內(nèi)容。

首先，馬克思的人化自然觀克服了黑格爾自然觀的思辨性的缺陷，將黑格爾的辯證法與現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展過程聯(lián)系起來。

盡管黑格爾的自然觀所闡述的異化及其揚(yáng)棄只是在思想范圍內(nèi)，但是，他的關(guān)于自在和自為，意識(shí)和自我意識(shí)，客體和主體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想實(shí)際上具有理論的意義，關(guān)于財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等同人的本質(zhì)相異化的形式同樣具有現(xiàn)實(shí)的意義。馬克思通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的誕生地——《精神現(xiàn)象學(xué)》的秘密的揭示，肯定了黑格爾自然觀的價(jià)值，“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的思想的價(jià)值”。然而，黑格爾“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)，人的發(fā)生的歷史”。顯然，馬克思考察的自然不是黑格爾式的與人無(wú)關(guān)的僅作為思維對(duì)象的自然，而是作為人的生存和發(fā)展的先決要素的自然。在馬克思看來，“被抽象地理解的，孤立的，被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人說來就是無(wú)”，“人只有提供現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”?？傊?，馬克思研究的自然是人與自然關(guān)系中的自然，他所解釋的人與自然關(guān)系也是歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的人與自然的關(guān)系。馬克思明確地指出：“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！币虼?，馬克思在克服黑格爾辯證法的思辨性的同時(shí)保留其豐富的內(nèi)容，在摒棄其唯心主義外殼的同時(shí)保留其合理的內(nèi)核，在人與自然的關(guān)系問題上，他開創(chuàng)了以“人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐”為第一研究視角的自然觀。

其次，馬克思的人化自然觀批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的機(jī)械性和直觀性，將費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義加以革命性改造，發(fā)展成為一個(gè)客觀的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的概念。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義是近代唯物主義的最高成就，但他仍然是個(gè)自然唯物主義者。他肯定人從自然中來，這在說明世界的物質(zhì)本原時(shí)是完全正確的。但費(fèi)爾巴哈卻將同樣的觀點(diǎn)運(yùn)用于人類產(chǎn)生以后的人類生活世界，認(rèn)為自然事物的存在如果加上人的因素便會(huì)失去自身的本質(zhì)。這就使他從邏輯上不僅否定了人對(duì)世界改造的意義，也使他無(wú)法正確地說明現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)面前反而陷入了脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義，無(wú)法超越黑格爾的唯心主義。馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思認(rèn)為，這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，在這個(gè)問題上，費(fèi)爾巴哈僅僅堅(jiān)持人來源于自然，但撇開人的實(shí)踐活動(dòng)而單純談?wù)摽陀^世界，并不能把唯物主義貫徹到底，這是機(jī)械的，形而上學(xué)的，這樣的唯物主義最終將滑向唯心主義。其實(shí)，縱觀整個(gè)馬克思主義發(fā)展史，無(wú)處不傾注著對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注與解讀。馬克思主義認(rèn)為，從歷史的角度看，人與自然的統(tǒng)一是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成經(jīng)過長(zhǎng)期的從低級(jí)到高級(jí)，從單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到有機(jī)生命的存在的自然進(jìn)化，才發(fā)展出能思維，從事創(chuàng)造活動(dòng)的人，這是自然界自身的有機(jī)演變，最后達(dá)到人與自然的共存。從現(xiàn)實(shí)的角度看，人與自然的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，這可以從馬克思對(duì)“自然界”的解讀去理解。馬克思不單純從客體的或直觀的方面出發(fā)，而是從“實(shí)踐一工業(yè)”的例證出發(fā)去尋求答案?！霸谌祟悮v史一人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過工業(yè)而形成，盡管以一種異化的形式的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界”。馬克思從此視角出發(fā)進(jìn)一步說明人與自然關(guān)系的本質(zhì)，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”，因?yàn)?，“人和自然界的?shí)在性，即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了”。顯然，在這里，馬克思將費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義中的“自然界”發(fā)展成為一個(gè)客觀的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的概念，他肯定了通過工業(yè)所形成的自然界是屬人的自然界，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，在這種屬人的對(duì)象世界中，真實(shí)地體現(xiàn)了人的主體性和對(duì)象的客觀性的統(tǒng)一。

因此，筆者認(rèn)為，馬克思在其人化自然觀中揭示的人與自然的關(guān)系是一個(gè)多維度的概念。其基本點(diǎn)是：其一，人“在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；其二，人和自然是有機(jī)聯(lián)系的，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與自然界聯(lián)系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠帧?；其三，?qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的中介作用，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實(shí)踐”。馬克思的上述的三個(gè)基本點(diǎn)表明了本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)相應(yīng)的具體維度。因此，對(duì)馬克思的人化自然觀的全面準(zhǔn)確地理解和解釋就應(yīng)當(dāng)涉及到馬克思的每一個(gè)思考維度，并因此而涵蓋馬克思的人化自然概念的每一種具體涵義，從而，就能夠全面系統(tǒng)地揭示出馬克思的關(guān)于人與自然關(guān)系觀點(diǎn)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

二、馬克思的人化自然觀科學(xué)地揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，奠定了人類社會(huì)新型和諧生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)

首先，馬克思的人化自然觀的出發(fā)點(diǎn)從“人的

發(fā)展”的領(lǐng)域去考察，包含著深刻的和諧生態(tài)文明的思想。

在考察人與自然的關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為，人是所有社會(huì)關(guān)系的主體，“人的發(fā)展”是人類全部生產(chǎn)活動(dòng)和全部發(fā)展的前提?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的與自然界的關(guān)系”。同時(shí)，“人的發(fā)展”是人類全部生產(chǎn)活動(dòng)和全部發(fā)展的核心和歸宿?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。在這里，馬克思論證了人的發(fā)展與自然界的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展又是同步的不可分離的?！吧鐣?huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。也就是說，只有在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程中才能找準(zhǔn)人的發(fā)展的定位，才是“人的發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)而具體的方向和目標(biāo)。

在說明“人的發(fā)展”問題上，馬克思不僅把人作為人化自然的主體來把握，指出了“人的自然的本質(zhì)”，“人的自然主義”，“人是自然界的一部分”，而且把自然作為人化的客體來把握，指出了“自然界的人的本質(zhì)”和“自然的人道主義”，包含著深刻的以人的發(fā)展為中心的生態(tài)文明的思想?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。馬克思這種“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”，“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一，自然主義和人道主義在共產(chǎn)主義中的統(tǒng)一，其實(shí)是告訴我們，人的自由而全面地發(fā)展是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，在通往理想社會(huì)的路途上，人與自然、社會(huì)必須努力形成兩種和諧的關(guān)系：主體間的存在體驗(yàn)關(guān)系，“主體一客體一主體”的實(shí)踐認(rèn)知關(guān)系，進(jìn)而建立以人的發(fā)展為中心的符合生態(tài)正義的和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會(huì)。

其次，馬克思的人化自然觀著重從“社會(huì)的發(fā)展”的系統(tǒng)去考察，揭示了建立和諧生態(tài)文明的重要性。

一方面這在于馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義本身具有生態(tài)主義的維度，另一方面，資本主義社會(huì)日益尖銳的社會(huì)矛盾和嚴(yán)重的生產(chǎn)危機(jī)，促使馬克思的研究更注重從社會(huì)發(fā)展的整體系統(tǒng)去批判資本主義社會(huì)生態(tài)價(jià)值和生態(tài)文明的缺失。

在社會(huì)的發(fā)展系統(tǒng)中，馬克思重點(diǎn)考察了人與自然、人與人、人與社會(huì)的邏輯關(guān)系，得出了三個(gè)重要結(jié)論。一是馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際是人類社會(huì)和自然的關(guān)系，而不是人和外部世界的關(guān)系。馬克思指出，世界不同國(guó)家的自然神話所表達(dá)的對(duì)自然的看法有異曲同工之妙，這是當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)狀況決定的。他舉例說，“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會(huì)形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變；但是，另一方面，意識(shí)到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識(shí)到人一般地是生活在社會(huì)中的”。馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們?cè)诓煌鐣?huì)歷史階段上所形成的社會(huì)關(guān)系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會(huì)關(guān)系中的人們，越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜，即他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā)，對(duì)自然價(jià)值的了解當(dāng)然也是膚淺的。隨著人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物”。二是馬克思指出，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是相互制約相互統(tǒng)一的，人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系得以存在的必要前提；同時(shí)，人與人的關(guān)系只有在人和自然的關(guān)系中才有其現(xiàn)實(shí)意義。馬克思認(rèn)為，人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”，馬克思?xì)w結(jié)出人與自然的實(shí)際關(guān)系形式的變化法則是：人為自然的奴仆——人與自然的對(duì)抗——人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展——自然的人化和人的自然化。在這個(gè)變化法則中，始終貫穿著人與人，人與自然的關(guān)系的交叉重疊。三是馬克思從人的社會(huì)性這一根本出發(fā)點(diǎn)來分析人與自然的關(guān)系，指出只有合理地解決人與人之間的關(guān)系，才能最有效地解決人和自然的關(guān)系，社會(huì)才能以最佳的組織形式和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的實(shí)踐，才能使人和自然長(zhǎng)期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，馬克思就將人與自然的關(guān)系具體化為社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，從而在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)律中尋找人與社會(huì)之間關(guān)系的最好解決辦法。馬克思對(duì)于人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的分析，充分揭示了在社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)中，只有它們之間的和諧發(fā)展才能體現(xiàn)生態(tài)文明的基本要求，也只有建立和諧有序的生態(tài)文明才能使整個(gè)社會(huì)步入良性發(fā)展的軌道，這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

再次，馬克思的人化自然觀從“人類文明的發(fā)展”的高度去考察，論證了和諧生態(tài)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

從人類文明發(fā)展歷程來看，人類社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了古典的樸素的生態(tài)文明，現(xiàn)代的理性的工業(yè)文明，現(xiàn)在有歷史趨勢(shì)表明很可能發(fā)展為以科學(xué)為基礎(chǔ)的人與人、人與自然以及人與自己和諧的高級(jí)的生態(tài)文明。歷史唯物主義從社會(huì)關(guān)系上把人類社會(huì)劃分為五大形態(tài)，其中奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，屬于馬克思所說的“以自然的依附為基礎(chǔ)的人的依附的社會(huì)”，其基本的社會(huì)文化價(jià)值是和諧，以神秘主義的世界觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與自己和諧，屬于古典樸素的生態(tài)文明。資本主義社會(huì)是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)”，在社會(huì)關(guān)系上注重經(jīng)濟(jì)人理性，在人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，在與自己的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)抽象理性和經(jīng)驗(yàn)理性，屬于以科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代理性的工業(yè)文明。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系上對(duì)資本主義的根本超越，但在文明形態(tài)上通常被看作是與資本主義同屬于“工業(yè)文明的形態(tài)”，乃至被看作為獨(dú)特的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

我們知道，20世紀(jì)20年代西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父馬克斯·韋伯在揭露工具目的理性的實(shí)質(zhì)中感慨，在“官僚制鐵籠”中，“專家沒有精神，縱欲者沒有心肝，如此淺薄的人類自負(fù)地登上人類文明頂峰”，20世紀(jì)60年代馬爾庫(kù)塞批判了科技理性專制下西方社會(huì)的“單面人”現(xiàn)象。20世紀(jì)后期，哈貝馬斯則揭示了晚期資本主義社會(huì)工具一目的理性的政治經(jīng)濟(jì)體系過度膨脹對(duì)“生活世界”殖民化所造成的“合法性危機(jī)”和“合理性危機(jī)”。20世紀(jì)中后期，由于現(xiàn)代工業(yè)文明及其精神實(shí)質(zhì)“工具理性化”所帶來的“現(xiàn)代性危機(jī)”，在西方知識(shí)界形成了否定“現(xiàn)代性”及其社會(huì)體制和文明類型的思潮，從資本主義生產(chǎn)方式破壞生態(tài)的角度，批判資本主義，論述社會(huì)主義是最有利于保護(hù)生態(tài)的社會(huì)形態(tài)，并重新發(fā)掘了馬克思主義的生態(tài)文明內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)表明，時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)呼

喚著一個(gè)新的文明形態(tài)的到來，這種文明形態(tài)是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。毋庸置疑，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型具有重要的啟示意義和提供了良好的時(shí)代契機(jī)。透視中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文明轉(zhuǎn)型，筆者認(rèn)為這一嶄新的文明形態(tài)，從其根本內(nèi)核來看應(yīng)該是以生態(tài)哲學(xué)包括其世界觀為軸心的“和諧生態(tài)文明”。目前，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入，黨中央審時(shí)度勢(shì)地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的命題，無(wú)論是從我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式的角度，還是從文明演進(jìn)的角度，無(wú)疑都具有重大的意義，其本質(zhì)內(nèi)涵和歷史定位應(yīng)是根本超越工業(yè)文明，根本超越資本主義的高級(jí)的和諧生態(tài)文明社會(huì)，即馬克思所說的人道主義與自然主義、人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的高級(jí)的和諧生態(tài)文明社會(huì)。

三、馬克思的人化自然觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

“人與自然和諧相處”是馬克思的人化自然觀給予我們的重要啟示，也是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路經(jīng)過深刻反思后得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，它既是和諧社會(huì)的基本特征之一，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)與邏輯起點(diǎn)。

人與自然的關(guān)系標(biāo)志著人類文明與自然演化的相互影響及其結(jié)果，人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時(shí)，人類的生活和生產(chǎn)活動(dòng)又會(huì)影響到自然的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能及其演化。所以，人與自然的關(guān)系不僅是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性關(guān)系，社會(huì)的全面發(fā)展，也必須在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義和諧生態(tài)文明既強(qiáng)調(diào)以人為本的原則，又反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義；既將人的生存與發(fā)展作為價(jià)值觀的核心，又不能把人類自身當(dāng)作大自然的主宰，任意用人的需要來犧牲人與自然的和諧關(guān)系。公正理性地看，人類作為地球上唯一的道德主體，不僅應(yīng)該考慮人際關(guān)系的道德問題，而且要從道德的角度考慮人與自然的關(guān)系問題；人類對(duì)自然的開發(fā)和利用，不僅要考慮有利于滿足自己的需要，而且要考慮有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他物種的繁榮；不僅要立足當(dāng)代的需要，還要考慮代際的公平。當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，更加需要倡導(dǎo)和建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的和諧生態(tài)文明，從根本上確立人與自然的和諧發(fā)展。

在2007年10月召開的黨的十七大胡錦濤總書記的報(bào)告中，“人文關(guān)懷”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”、“生態(tài)文明”等新名詞頻頻閃現(xiàn)。其中，把“和諧發(fā)展”、“生態(tài)文明”旗幟鮮明地提了出來，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人全新的人與自然和諧發(fā)展的理念和決心。胡錦濤同志在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！币虼?，建設(shè)社會(huì)主義和諧生態(tài)文明，也就是要求我們?cè)诎l(fā)展理念上要樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的模式，努力構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)模式。

在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，提出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，走人與自然和諧發(fā)展的和諧生態(tài)文明之路是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。黨的十七大提出了今后在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上，必須“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。黨中央提出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)”的要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，是全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇，更為重要的，這是社會(huì)主義和諧生態(tài)文明建設(shè)的根本指向。

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(責(zé)任編輯曾毅生)