[摘要]美學(xué)精神的核心理念是自由，自由是人類不斷實現(xiàn)超越與追求完美的過程。學(xué)習(xí)審美化既是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒，是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造；也是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明，是學(xué)習(xí)活動的理想境界。學(xué)習(xí)審美化的實現(xiàn)既具有現(xiàn)實的必要性，也具有邏輯的可能性。在學(xué)習(xí)功利化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界的提升、學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成，是學(xué)習(xí)審美化的實現(xiàn)依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]審美學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)審美化；美學(xué)精神；學(xué)習(xí)境界；學(xué)習(xí)風(fēng)格

[作者簡介]彭文曉，襄樊學(xué)院教育學(xué)院教授，教育學(xué)碩士，湖北襄樊441053

[中圖分類號]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0192-05

小學(xué)生書包太重，中學(xué)生升學(xué)不易，大學(xué)生就業(yè)太難，這是中國學(xué)校教育的現(xiàn)實。為升學(xué)而讀書，為找到工作而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的工具價值成為學(xué)生學(xué)習(xí)的本體追求。學(xué)習(xí)活動理應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過程，然而，在學(xué)生現(xiàn)實學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)的工具價值甚囂塵上，而其本體價值日益式微遮蔽，使得學(xué)生學(xué)習(xí)活動嚴(yán)重扭曲。與此同時，學(xué)習(xí)的學(xué)會“做事”的工具理性得以強(qiáng)調(diào)，而其學(xué)會“做人”的價值理性則受到遮蔽。實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)審美化，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本體價值與價值理性，讓學(xué)生沉醉于學(xué)習(xí)，既是一個敏感的教育理論問題，也是一個富有挑戰(zhàn)性的教育實踐問題。本文試圖對學(xué)生學(xué)習(xí)審美化及其相關(guān)問題進(jìn)行一些探討，以就教于大家、同仁。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)活動中“非美”現(xiàn)象普遍存在

(一)現(xiàn)實學(xué)校中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)

現(xiàn)實學(xué)校中，學(xué)生學(xué)習(xí)大體上有以下幾個方面的特點(diǎn)：一是被動學(xué)習(xí)。即學(xué)生的學(xué)習(xí)活動大多是在家長、教師和社會的“要求”下進(jìn)行，而少有基于學(xué)生自己的“追求”來開展。在外在“要求”中，學(xué)生作為客體和對象出現(xiàn)，盡管也可以在灌輸和接受過程中獲得一定意義上的身心進(jìn)步，然而，如果一味地在外在“要求”中進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生很容易蛻變?yōu)槿萜?、機(jī)器抑或奴仆。較大比重的被動學(xué)習(xí)對小學(xué)生而言可能是適宜的，中學(xué)生則必須逐步實現(xiàn)由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變，而對大學(xué)生而言，就必須倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)了。縱觀我國學(xué)校教育現(xiàn)實，小學(xué)生的學(xué)習(xí)大多是被動學(xué)習(xí)，中學(xué)生也一樣是被動學(xué)習(xí)，直至大學(xué)生的學(xué)習(xí)依然是一如既往而少有改觀，這就引人深思了。主動學(xué)習(xí)缺乏、被動學(xué)習(xí)盛行，直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)熱情不高與學(xué)習(xí)效果不好。二是下位學(xué)習(xí)。所謂下位學(xué)習(xí)，即由抽象到具體、一般到個別的學(xué)習(xí)形式。通俗一點(diǎn)說就是學(xué)會了公式定理、法則規(guī)律，去解決具體問題(諸如解決課后思考題等)。下位學(xué)習(xí)對學(xué)生身心發(fā)展而言是必須的，因為它有利于人類的認(rèn)識過程在學(xué)生個體身上“重演”，也有利于學(xué)生個體“爬到巨人肩膀上”而社會化。但是，一味的下位學(xué)習(xí)對學(xué)生的發(fā)展而言是有問題的。因為，下位學(xué)習(xí)只是對于社會文化的傳承、個體的社會化是適宜的，而對于社會文化的創(chuàng)新、個體的個性化則是不利的。社會文化創(chuàng)新與個體的個性化需要學(xué)習(xí)者開展上位學(xué)習(xí)。可見，在學(xué)生進(jìn)行下位學(xué)習(xí)的同時，開展上位學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)等是非常必要的。只有把兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能繼承創(chuàng)新，繼往開來。三是片面學(xué)習(xí)。一般而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動大體有認(rèn)知學(xué)習(xí)活動、道德學(xué)習(xí)活動、審美學(xué)習(xí)活動和身體學(xué)習(xí)活動。認(rèn)知學(xué)習(xí)活動通過學(xué)習(xí)知識求“真”而有智慧，道德學(xué)習(xí)活動通過恪守人倫向“善”而感幸福，審美學(xué)習(xí)活動通過鑒賞藝術(shù)愛“美”而獲自由，而身體學(xué)習(xí)活動則通過動作練習(xí)、身體運(yùn)動而鍛煉身體、提高運(yùn)動水平。在我國學(xué)校教育中，學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動受到了足夠的重視(且不說知識的多寡不一定就表明能力抑或智力的高低)，而學(xué)生的道德學(xué)習(xí)活動、身體學(xué)習(xí)活動以及審美學(xué)習(xí)活動則日益遭到忽視。正如有人說，我們的學(xué)生“背會了很多答案，但卻忘了問題本身”，個中弊端一語道破。

(二)衡量學(xué)生學(xué)習(xí)活動的三個尺度

衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的價值尺度大體上有三個，即真善美?！罢妗钡膬r值尺度要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不僅追求“真”，而且學(xué)習(xí)活動本身必須符合自然、社會與人類思維的發(fā)展規(guī)律，以求“思想同一于存在”，即學(xué)習(xí)的“合規(guī)律性”?！吧啤钡膬r值尺度要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不僅追求“善”，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身必須是符合人性、遵循人道的，以求“存在同一于思想”，即學(xué)習(xí)的“合目的性”。美的價值尺度不僅要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動追求“美”，而且要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是愉快的、自由的，以求“存在與思想的同一”，即學(xué)習(xí)的“合規(guī)律性合目的性的統(tǒng)一”。在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，認(rèn)知學(xué)習(xí)活動主要是對“真”的追求，道德學(xué)習(xí)活動主要是對“善”的追求，而審美學(xué)習(xí)活動則主要是對“美”的追求，同時，三種學(xué)習(xí)活動還是相互滲透、彼此交叉的。首先，認(rèn)知學(xué)習(xí)活動與道德學(xué)習(xí)活動滲透著對“美”的追求。一旦知識學(xué)習(xí)變成了智慧啟迪，規(guī)范恪守變成了德性涵養(yǎng)，學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動與道德學(xué)習(xí)活動就具有了“美”的意味。學(xué)生既是“辭?！?、“巧匠”的同時，也是“智者”，認(rèn)知主體就變成了審美創(chuàng)美主體；道德規(guī)范內(nèi)化的同時，德性得以涵養(yǎng)，道德學(xué)習(xí)主體也就變成了審美創(chuàng)美主體。其次，審美學(xué)習(xí)活動以認(rèn)知學(xué)習(xí)活動和道德學(xué)習(xí)活動為基礎(chǔ)，就如“美”是建立在“真”、“善”基礎(chǔ)上一樣，審美學(xué)習(xí)活動當(dāng)然與學(xué)習(xí)者的內(nèi)在知識與人格修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。

(三)學(xué)生學(xué)習(xí)的“非美”特征

針對學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，結(jié)合以上衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的三個價值尺度，學(xué)生學(xué)習(xí)的“非美”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在：其一，學(xué)習(xí)的工具價值與本體價值的失衡。學(xué)生學(xué)習(xí)主要是為了升學(xué)、拿證與求職，為“稻粱謀”，而少有旨在實現(xiàn)自己身心和諧發(fā)展。學(xué)習(xí)的工具價值是應(yīng)該看到并受到重視的，但是，忽視學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”的本體價值肯定是錯誤的，因為“稻粱謀”的學(xué)習(xí)工具價值的實現(xiàn)是基于學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”這一本體價值的。沒有學(xué)習(xí)者的“身心發(fā)展”，哪有學(xué)習(xí)的“稻粱謀”?正如只有“格物致知、正心誠意”，才能“齊家治國平天下”。其二，學(xué)生學(xué)習(xí)的工具理性與價值理性的扭曲。工具理性主要體現(xiàn)在“做事”的學(xué)問上。學(xué)會“做事”，提高工作效率，是學(xué)習(xí)工具理性的體現(xiàn)；而學(xué)會“做人”，升華精神境界，提高生活品位，則是學(xué)習(xí)價值理性的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)不僅要幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會“做事”，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會“做人”。因為“做事”必須基于一定的價值訴求，而合理的價值訴求就是去學(xué)會“做人”。人類幸福是科學(xué)活動的宗旨，是科學(xué)活動的起點(diǎn)與歸宿，而人生幸福則是個體認(rèn)知學(xué)習(xí)活動的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)審美化的邏輯分析

(一)學(xué)習(xí)審美化涵義

學(xué)習(xí)審美化既是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒，是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造，也是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明，是學(xué)習(xí)活動的理想境界。

美學(xué)精神是什么?不同的人會有不同的回答。

美學(xué)精神與人們對美的本質(zhì)認(rèn)識有十分密切的關(guān)系，而美的本質(zhì)與人們對美的提問方式有關(guān)。歷來人們對美的提問方式有兩種：一是本質(zhì)論提問方式，其核心范疇是“本質(zhì)先于存在”，即“美是什么?”另一種是存在論提問方式，其核心范疇是“存在先于本質(zhì)”，即“美如何是?”在我國，對于美的本質(zhì)，以李澤厚為代表的實踐美學(xué)認(rèn)為，美即“自然的人化”，美感即“自身的人化”，美是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”(也有人認(rèn)為美是“人的本質(zhì)力量的對象化”)，這是在“本質(zhì)論”提問方式下所獲得的結(jié)論。而以高爾泰為代表的后實踐美學(xué)認(rèn)為，美“不是‘積淀而是‘積淀的揚(yáng)棄，不是成果而是成果的超越”這是在“存在論”提問方式下所獲得的結(jié)論。盡管兩種美的本質(zhì)的界定有很多不同，但筆者覺得兩者之間也有太多的相通之處。無論是“人化”，還是“積淀”、“揚(yáng)棄”、“超越”，都是人的自由精神的表現(xiàn)。美即自由，自由是美的代名詞，美學(xué)精神即自由精神。不同的歷史時期人類追求自由的形態(tài)是不同的。在“人的依賴”的歷史時期，人類要擺脫的是黑暗政治的專制；在“物的依賴”的歷史時期，人類要擺脫的是“物質(zhì)至上”的奴役；而在“人的自由”的歷史時期，人類才真正成為了自己的主人，成為自由的主體。從某種意義上來說，學(xué)習(xí)審美化是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒與自覺運(yùn)用，此時，學(xué)習(xí)者的美學(xué)修養(yǎng)轉(zhuǎn)變成了自己的學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界等。

學(xué)習(xí)審美化是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造。美的實質(zhì)，無論是實踐美學(xué)的“本質(zhì)論”定義，美是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，還是后實踐美學(xué)的“存在論”界定，美是“對積淀的揚(yáng)棄，對成果的超越”，都表明美即自由，美學(xué)精神即自由的精神，而人的自由精神主要表現(xiàn)為不斷實現(xiàn)超越與追求完美的過程。一旦學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中，把外在“要求”與內(nèi)在“追求”、工具價值與本體價值、工具理性與價值理性等方面的關(guān)系有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)習(xí)不僅是“要我學(xué)”，而且是“我要學(xué)”；不僅是為了“做事”，而且是為了“做人”；不僅是為“稻粱謀”，而且是“為中華之崛起”，學(xué)習(xí)的審美化就近在咫尺了。學(xué)習(xí)審美化不僅表明著學(xué)習(xí)活動告別偏執(zhí)與“單面”，而且意味著學(xué)習(xí)者在上述諸多方面的兼顧與統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)審美化是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動不僅是知識的學(xué)習(xí)，而且是智慧的啟迪；道德學(xué)習(xí)活動不僅是道德規(guī)范的內(nèi)化，而且是學(xué)習(xí)者德性的涵養(yǎng)；身體學(xué)習(xí)活動不僅是運(yùn)動技巧的獲得，而且是對“更高更快更強(qiáng)”的不懈追求。美的自由精神一躍成為學(xué)習(xí)的精神內(nèi)涵而得以敞亮澄明，學(xué)習(xí)不再只是去記憶、理解、恪守、躬行，而是去感受、體驗、鑒賞、創(chuàng)造，學(xué)習(xí)活動立刻變得生動鮮活起來，步入令人悅耳悅目、悅神悅志的理想境界。

(二)學(xué)習(xí)審美化可能性的邏輯分析

學(xué)習(xí)審美化的實現(xiàn)有著邏輯的可能性嗎?筆者的回答是肯定的。學(xué)習(xí)審美化實現(xiàn)有賴于一定的內(nèi)外在條件。在物質(zhì)至上的社會氛圍中，學(xué)習(xí)的工具價值與工具理性自然會得到強(qiáng)化，而學(xué)習(xí)的本體價值與價值理性就會受到不同程度的忽視，人們大多看到了學(xué)習(xí)“稻粱謀”的工具價值與學(xué)會“做事”的工具理性，而較少看到學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”的本體價值與學(xué)會“做人”的價值理性。從學(xué)習(xí)者內(nèi)在來看，主要有以下兩個方面的原因：

1學(xué)習(xí)審美化源于學(xué)習(xí)者的“類”特性。馬克思曾說，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。學(xué)生是人類的個體，也都秉承人的“類”特性。對人的“類”特性的詮釋，可以從現(xiàn)代人性觀中獲得印證?，F(xiàn)代人性觀表明，人性是自然性(天性)、社會性(習(xí)性)與精神性(靈性)的有機(jī)統(tǒng)一，個體既是一種生物存在，同時也是一種社會存在，更是一種精神存在。也就是說，每一個人都可以把天性、習(xí)性與靈性有機(jī)結(jié)合起來，并且不斷地用習(xí)性去改造天性，用靈性去凈化、升華天性與習(xí)性。因此，每一個人都是“自由自覺的”?！爱?dāng)人類以直立的雙腿離別猿群，走進(jìn)屬于人的自由王國的門檻時，人便獲得了他作為真正意義上的人的重要規(guī)定：自由。”人是一種具有自由稟賦的可能存在?！叭耸且环N未完成的存在物，他不會停留于某種已經(jīng)變成的東西上；人并沒有一種絕對標(biāo)準(zhǔn)的所謂人的存在狀況和絕對標(biāo)準(zhǔn)的所謂人的規(guī)定性。人的未完成性，蘊(yùn)含著可塑性與創(chuàng)造性，因而，他總是處于不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造中?！币舱侨说摹邦悺碧匦裕箤W(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動審美化成為了可能。學(xué)生的“類”特性，是學(xué)習(xí)審美化的前提。

2與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)經(jīng)驗積累有關(guān)。學(xué)習(xí)是個體因為經(jīng)驗的獲得而使心理和行為發(fā)生持久變化的過程。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的階梯，也是個體實現(xiàn)社會化與個性化的基本途徑。學(xué)習(xí)不僅可以提高學(xué)習(xí)者的自身素質(zhì)，同時，也可以改善個體的學(xué)習(xí)活動。個體通過學(xué)習(xí)經(jīng)驗的獲得，成為了學(xué)習(xí)的行家里手，達(dá)到學(xué)習(xí)方法合理，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)習(xí)風(fēng)格突出，學(xué)習(xí)境界高遠(yuǎn)的良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)經(jīng)驗的積累息息相關(guān)，只有在學(xué)習(xí)活動中不斷的試誤、頓悟，學(xué)習(xí)活動才會在不斷的反饋與調(diào)節(jié)中趨于合理與完善，進(jìn)而形成學(xué)習(xí)風(fēng)格，升華學(xué)習(xí)境界，實現(xiàn)學(xué)習(xí)審美化。這也表明，小學(xué)生因為學(xué)習(xí)經(jīng)驗的缺乏，實現(xiàn)學(xué)習(xí)審美化是困難的，但對中學(xué)生、大學(xué)生乃至成人的學(xué)習(xí)活動而言，是完全可能的。盡管學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)者的美學(xué)修養(yǎng)、人生領(lǐng)悟都有較為復(fù)雜的關(guān)系，但學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)經(jīng)驗的積累有著更為切近的關(guān)聯(lián)。沒有一定的藝術(shù)積淀，闊談藝術(shù)風(fēng)格是可笑的；沒有一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗的積累，而空談學(xué)習(xí)審美化同樣是滑稽的。

三、學(xué)習(xí)審美化的實現(xiàn)

(一)學(xué)習(xí)功利化——學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)功利化是指學(xué)習(xí)的工具理性與工具價值得以強(qiáng)調(diào)并且實現(xiàn)的過程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會了“做事”，并且兌現(xiàn)了“稻粱謀”。學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提，學(xué)習(xí)審美化是對學(xué)習(xí)功利化的超越與揚(yáng)棄。普列漢諾夫曾指出，功利先于審美?？梢?，學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提。學(xué)習(xí)的功利追求主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者知識經(jīng)驗的獲得、技能能力的提高、學(xué)歷學(xué)位的擁有，以及學(xué)習(xí)者求職擇業(yè)、養(yǎng)家糊口、職位升遷等方面。求職擇業(yè)、融入社會、扮演角色、學(xué)會生存，是每一位學(xué)習(xí)者必須首先跨越的第一道門檻，這也是學(xué)習(xí)功利化的根本原因。如果不談學(xué)習(xí)的功利價值，而奢談學(xué)習(xí)的審美化，那是不著邊際的夢囈。既然學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提，要想實現(xiàn)學(xué)習(xí)的審美化，就必須充分實現(xiàn)學(xué)習(xí)的功利化。首先，樹立功利學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)就是滿足學(xué)習(xí)者功利追求的，不需要用一塊陳舊的遮羞布來掩飾學(xué)習(xí)者對功利的追求。功利追求在學(xué)習(xí)中的退出，將直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)活動的干癟與蒼白。面對學(xué)習(xí)，追求功利，學(xué)習(xí)者應(yīng)該變得理直氣壯?！皶凶杂蓄伻缬?，書中自有千鐘粟”，這是中國古代對學(xué)習(xí)者的訓(xùn)誡，也一語道破學(xué)習(xí)的功利價值。學(xué)習(xí)的功利價值是客觀存在的，追求學(xué)習(xí)的功利價值也是無可厚非的，但是，

僅僅止步于學(xué)習(xí)的功利追求則是目光短淺、貽害無窮的。功利追求是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，但決不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。其次，掌握學(xué)習(xí)策略，提高學(xué)習(xí)效率。既然學(xué)習(xí)功利化是為了追求學(xué)習(xí)功利，那么，學(xué)習(xí)活動就會更多地關(guān)注學(xué)習(xí)活動結(jié)果而不是學(xué)習(xí)過程。對學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)效率等則成為學(xué)習(xí)活動的節(jié)骨眼，而知識、能力、智力、學(xué)分、學(xué)位、證書、職位等，則成為學(xué)習(xí)者的青睞對象。學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的前提與基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)審美化是對學(xué)習(xí)功利化的揚(yáng)棄與超越。

(二)學(xué)習(xí)超越說——學(xué)習(xí)審美化的內(nèi)核

學(xué)習(xí)的功利追求是學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)與前提，但不是學(xué)習(xí)活動的終點(diǎn)與歸宿。學(xué)習(xí)超越說認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該實現(xiàn)從工具價值到本體價值、工具理性到價值理性的轉(zhuǎn)變，從“稻粱謀”到“身心發(fā)展”、從學(xué)會“做事”到學(xué)會“做人”的轉(zhuǎn)變。眾所周知，人是自然存在與精神存在的統(tǒng)一，而境界是指人類從自然存在向精神存在的自我提升過程，那么，學(xué)習(xí)境界則是指學(xué)習(xí)者把自己的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)理想從物質(zhì)與生理方面需要的滿足遷躍到精神與心理方面需要的滿足上。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界的提升，有主客兩個方面的原因。首先，與外在社會環(huán)境有著一定聯(lián)系。在動蕩艱辛歲月，學(xué)習(xí)者生理、物質(zhì)抑或社會等方面需要的滿足是非常困難的，生存就成為他們學(xué)習(xí)的本體價值取向，此時，學(xué)習(xí)則大多體現(xiàn)出工具價值與工具理性；而在和平富裕年代，學(xué)習(xí)者生理、物質(zhì)和社會等方面需要的滿足是較為便利的，學(xué)習(xí)者心理、精神等方面需要的滿足，特別是人格完善、人性完美、身心和諧等方面的精神需要，則成為學(xué)習(xí)者的本體價值追求，此時，學(xué)習(xí)就會更多體現(xiàn)出本體價值與價值理性。其次，與學(xué)習(xí)者身心發(fā)展階段以及內(nèi)在修養(yǎng)有著更為密切關(guān)系。大體而言，個體發(fā)展依次以生命存在、社會存在、精神存在而出現(xiàn)。從“十月懷胎”、“十年寒窗”到“百年創(chuàng)業(yè)”的人生歷程來說，個體學(xué)習(xí)也會逐步顯示出從物質(zhì)、生理到精神、心理，從功利到超功利的歷史追求，這或許是學(xué)習(xí)者身心發(fā)展階段所致；而學(xué)習(xí)者認(rèn)知學(xué)習(xí)活動中的由知到智、道德學(xué)習(xí)活動中的由利到義、審美學(xué)習(xí)活動中的由形到神，以及整個學(xué)習(xí)活動中，從“稻粱謀”到“身心發(fā)展”、從“做事”到“做人”等方面的歷史遷躍，則與學(xué)習(xí)者內(nèi)在修養(yǎng)的提高密切相關(guān)。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界提升是學(xué)習(xí)超越說的具體表現(xiàn)，而學(xué)習(xí)超越說是學(xué)習(xí)審美化的內(nèi)核。實現(xiàn)學(xué)習(xí)超越說，可以這樣來進(jìn)行：第一，厘定學(xué)習(xí)本體價值。學(xué)習(xí)可以為“稻粱謀”，但同時更可以使學(xué)習(xí)者修身養(yǎng)性、心性完美、身心和諧。一旦學(xué)習(xí)者忘掉了學(xué)習(xí)的功利追求，把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一種樂趣，一種割舍不了的生活習(xí)慣，步入“春蠶棲綠葉，起眠總相宜，一任情絲吐，忘卻白縛時”的學(xué)習(xí)至境，被動學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和片面學(xué)習(xí)將分別被代之以主動學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和全面學(xué)習(xí)。知識學(xué)習(xí)變成了智慧的啟迪，道德學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為人格的涵養(yǎng)，審美學(xué)習(xí)則演繹為自由的追求。厘定學(xué)習(xí)本體價值，實現(xiàn)從工具價值到本體價值轉(zhuǎn)變，是學(xué)習(xí)審美化的有效途徑。第二，凸現(xiàn)學(xué)習(xí)價值理性。學(xué)習(xí)不只是為了學(xué)會“做事”，更應(yīng)是為了學(xué)會“做人”；學(xué)習(xí)不只是為了“成才”，更應(yīng)是為了“成人”。在學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)興趣，養(yǎng)成習(xí)慣，端正態(tài)度，建立信念，追求幸福，心儀自由，永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)者的第一要務(wù)。從工具理性到價值理性，從學(xué)會“做事”到學(xué)會“做人”，是學(xué)習(xí)審美化的另一有效途徑。

(三)學(xué)習(xí)風(fēng)格論——學(xué)習(xí)審美化的標(biāo)志

有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)風(fēng)格是“學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)傾向的總和”也有學(xué)者認(rèn)為，有多少學(xué)習(xí)風(fēng)格研究者就會有多少種關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義，可見學(xué)習(xí)風(fēng)格研究的復(fù)雜性與初始性。盡管如此，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出的總的特征，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中慢慢形成的，也是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造。學(xué)習(xí)風(fēng)格體現(xiàn)并形成于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動中，離開學(xué)習(xí)活動來談?wù)搶W(xué)習(xí)風(fēng)格是沒有意義的。學(xué)習(xí)風(fēng)格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)風(fēng)格主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)偏好上。學(xué)習(xí)策略又主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者認(rèn)知活動、解決問題等方面所采取的方式方法上，學(xué)習(xí)偏好主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、情感、動機(jī)等方面所呈現(xiàn)出的個性特征上。學(xué)習(xí)風(fēng)格既與學(xué)習(xí)者先天的生理特點(diǎn)、神經(jīng)類型有著一定的聯(lián)系，也與學(xué)習(xí)者所處的社會環(huán)境、所受的教育影響有著密切的關(guān)系，更與學(xué)習(xí)者的理想信念、個性人格、志趣愛好、審美修養(yǎng)有著直接的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成既是學(xué)習(xí)者先天圖式對學(xué)習(xí)活動的渲染，也是后天因素對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動的烙印，更是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的自主審美創(chuàng)造。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是學(xué)習(xí)審美化的標(biāo)志。學(xué)習(xí)活動不僅引人思考、催人奮進(jìn)，而且引人入勝、給人歡樂；學(xué)習(xí)不僅需要學(xué)習(xí)者思考、行動，更需要學(xué)習(xí)者感受、沉醉。

既然學(xué)習(xí)風(fēng)格更多的是源于學(xué)習(xí)者的審美創(chuàng)造，那么，如何形成學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格呢?首先，不斷積累，加強(qiáng)反思。沒有一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗積累，是談不上學(xué)習(xí)風(fēng)格形成的。一名籃球新手，是談不上打球風(fēng)格的，只有具備了一定的球齡、球技以及打球生涯之后，才談得上打球風(fēng)格。學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)風(fēng)格，也是一樣的道理。學(xué)習(xí)者只有在具備一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗后，結(jié)合自己的美學(xué)修養(yǎng)，通過反思反饋，不斷凝練學(xué)習(xí)策略、積淀學(xué)習(xí)偏好，不斷調(diào)整完善學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而才能形成自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格。其次，立足自我，反對模仿。學(xué)習(xí)風(fēng)格是個性化的，有多少學(xué)習(xí)者就會有多少種學(xué)習(xí)風(fēng)格。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是反對模仿抄襲的，一如個體的氣質(zhì)類型，不需要去模仿他人，否則，會落下東施效顰的笑柄。只要學(xué)習(xí)者在“會學(xué)”、“樂學(xué)”的基礎(chǔ)上“學(xué)得好”，任何學(xué)習(xí)風(fēng)格都是值得稱道的。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是學(xué)習(xí)審美化的顯性標(biāo)志。

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