[摘要]勞動(dòng)和休閑是人類(lèi)生存與發(fā)展的兩種合規(guī)律性范式。在馬克思的理論體系中，勞動(dòng)居于，基礎(chǔ)和本源地位，體閑一直處于隱喻的理論無(wú)意識(shí)狀態(tài)。勞動(dòng)與休閑的關(guān)系表現(xiàn)為：資本主義社會(huì)異化的勞動(dòng)也是異化的休閑——?jiǎng)趧?dòng)與休閑相對(duì)立；共產(chǎn)主義社會(huì)自由的勞動(dòng)同時(shí)是自主的休閑——?jiǎng)趧?dòng)與休閑直接同一。

[關(guān)鍵詞]馬克思；勞動(dòng)休閑觀；異化勞動(dòng)；自由勞動(dòng)

[作者簡(jiǎn)介]張永紅，湖南工業(yè)大學(xué)思政課教學(xué)部副教授，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院博士研究生，“湖南省高校青年骨干教師”，湖南株洲412007

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0041-04

勞動(dòng)，不僅是人類(lèi)脫離動(dòng)物界的分水嶺，更是人類(lèi)提升自我的基本方式，在馬克思的理論體系中，勞動(dòng)居于基礎(chǔ)和本源地位。休閑是人類(lèi)古老的夢(mèng)想，“人之初，性本玩”(余光遠(yuǎn)語(yǔ))，休閑是人一生中重要的存在和發(fā)展空間，是人之為人的一種生活范式。但是，在馬克思的理論體系中，休閑一直處于隱喻的理論無(wú)意識(shí)狀態(tài)。筆者試圖探討馬克思的勞動(dòng)休閑觀，側(cè)重于在進(jìn)一步明晰馬克思勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上挖掘出處于理論無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的體閑思想，為全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義，為我國(guó)正在興起的休閑和休閑學(xué)研究起到拋磚引玉的作用。

一、異化的勞動(dòng)也是異化的休閑——資本主義社會(huì)勞動(dòng)與休閑相對(duì)立

馬克思立足于19世紀(jì)上半葉資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判地吸收人類(lèi)文化特別是德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，首次提出并闡釋了異化勞動(dòng)問(wèn)題。這種勞動(dòng)的異化規(guī)定性主要體現(xiàn)在勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與人的“類(lèi)”本質(zhì)相異化以及人與人相異化四個(gè)方面。然而，勞動(dòng)和休閑從來(lái)都是人類(lèi)生存和發(fā)展的合規(guī)律性樣態(tài)，透過(guò)異化勞動(dòng)我們能發(fā)現(xiàn)資本家對(duì)工人剝削的另一層面，即對(duì)工人勞動(dòng)的剝削也是對(duì)工人休閑的剝奪，異化的勞動(dòng)同時(shí)是異化的休閑。

(一)在異化勞動(dòng)中。工人的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”等同于資本家的“自由時(shí)間”。工人沒(méi)有“閑時(shí)”。“閑暇時(shí)間是休閑存在的一種‘物質(zhì)載體，從一般意義上說(shuō)，有了閑暇時(shí)間，才有從事各種休閑活動(dòng)的條件?！痹隈R克思的筆下，這種閑暇時(shí)間是以另一個(gè)概念即“自由時(shí)間”呈現(xiàn)的?！安粍趧?dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。”從這段話我們不難看出，“剩余勞動(dòng)時(shí)間”對(duì)于工人的基本生存來(lái)說(shuō)完全是不必要的。按理，在剩余勞動(dòng)時(shí)間里，工人可以放棄勞動(dòng)而充分休息，亦或是適當(dāng)勞動(dòng)為休閑創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。然而，在資本主義的異化勞動(dòng)中，由于勞動(dòng)不屬于工人，工人是被迫勞動(dòng)，這種“剩余勞動(dòng)時(shí)間”被資本家剝削和無(wú)償占有，成了資本家的“自由時(shí)間”。不僅如此，資本主義制度甚至沒(méi)有給勞動(dòng)者留下值得回味的“家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間”和“滿足生理需要的時(shí)間”?！肮と私K生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律，都是勞動(dòng)時(shí)間，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間……這些全都是廢話!……它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過(guò)程，因此對(duì)待工人就像對(duì)待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他吃飯，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力盡的機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)?！痹谫Y本主義制度下，工人沒(méi)有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)。

(二)在異化勞動(dòng)中。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)立于勞動(dòng)創(chuàng)造，工人沒(méi)有“閑錢(qián)”?！伴e錢(qián)”泛指休閑所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們反對(duì)將休閑物化或符號(hào)化，但并不否認(rèn)休閑需要一定的物質(zhì)前提。恩格斯把人的需要分為三個(gè)層次：生存、享受和發(fā)展需要。實(shí)踐表明，休閑活動(dòng)是以物質(zhì)需要的基本滿足為基礎(chǔ)的，是基于生存需要之上的一種享受需要和發(fā)展需要。先看看我國(guó)古代思想家墨子的一段話：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！蹦舆@里講的“飽”、“暖”、“安”是生存需要，而在此基礎(chǔ)上形成的“美”、“麗”、“樂(lè)”則是享受需要。休閑把人從勞動(dòng)狀態(tài)和負(fù)有責(zé)任的其他活動(dòng)中分離出來(lái)，它是蘊(yùn)涵于“美”、“麗”、“樂(lè)”之中又游離于“美”、“麗”、“樂(lè)”之外的一種享受需要和發(fā)展需要。即使我們將休閑等同于無(wú)所事事的休息(飲食、睡眠等必要的生理需要之外的休息)，那也必須讓休息者在休息時(shí)有基本的衣食保障，否則休息無(wú)異于死亡。然而，工人既無(wú)閑錢(qián)保證一般意義上的休息，更無(wú)閑錢(qián)保證真正意義上的休閑!工人不能放棄勞動(dòng)，勞動(dòng)的必不可少的間斷只是為再生產(chǎn)勞動(dòng)力，為重新勞動(dòng)恢復(fù)體能，勞動(dòng)是工人的義務(wù)，休閑是資本家的特權(quán)?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！痹谫Y本主義條件下，工人的“任何一種感覺(jué)不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在……人不僅沒(méi)有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了。愛(ài)爾蘭人只知道有吃的需要，確切地說(shuō)，只知道吃馬鈴薯，而且只是感染上斑點(diǎn)病的馬鈴薯，最次的一種馬鈴薯”。窮困潦倒的生活狀況說(shuō)明工人缺乏休閑所必需的物質(zhì)條件，而資本家卻無(wú)情地占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值因而悠閑地享受生活。當(dāng)然，工人也不是一無(wú)所獲，因?yàn)樗梢缘玫焦べY。但是，“工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維護(hù)，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費(fèi)，與為了保持車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)滑油，具有完全相同的意義?？梢?jiàn)，工資是資本和資本家的必要費(fèi)用之一，并且不得超出這個(gè)必要的需要”。工人拿到的少得可憐的工資只夠滿足其最基本的生存需要，工資既無(wú)法為基本的生理需要之外的休息提供必要的生活資料，更無(wú)法為悠然自得的休閑提供一定的物質(zhì)保障。

(三)在異化勞動(dòng)中，工人勞動(dòng)的痛苦對(duì)應(yīng)于資本家享受的快樂(lè)，工人沒(méi)有“閑情”。如果“閑時(shí)”和“閑錢(qián)”是休閑的外在物質(zhì)保障，那么“閑情”是休閑的內(nèi)在心理體驗(yàn)，它是人們放松心情、娛悅自我的內(nèi)心感受。休閑的價(jià)值不但在于尋找快樂(lè)，而且在于尋找生命的意義，人們通過(guò)休閑不僅要消除身體的疲勞，更需獲得精神的慰藉、營(yíng)造心靈的空間。誠(chéng)然，在資本主義社會(huì)，沒(méi)有“閑時(shí)”與“閑錢(qián)”的工人無(wú)休閑可言。因此。談?wù)摴と说摹伴e情”好像顯得十分多余，但是，筆者對(duì)“閑情”的探討旨在關(guān)注工人的心理體驗(yàn)。工人沒(méi)有忙里偷閑的快感，但如果勞動(dòng)是對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的一種確認(rèn)而使人

在勞動(dòng)過(guò)程中能夠身心愉悅，工人即使忙于勞動(dòng)，也可能樂(lè)此不疲?！拔夜ぷ?，我快樂(lè)”也是一種美好的人生境界。然而，資本主義的“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”。與此同時(shí)，“如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和快樂(lè)”勞動(dòng)給工人帶來(lái)的是無(wú)限的痛楚，工人對(duì)勞動(dòng)必然是無(wú)比的痛恨，因此，工人會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。

馬克思耳聞目睹了早期資本主義超長(zhǎng)時(shí)間、超大強(qiáng)度、超惡劣環(huán)境和超低工資的血腥勞動(dòng)制度并給予猛烈抨擊，對(duì)工人既無(wú)“閑時(shí)”、也無(wú)“閑錢(qián)”、更無(wú)“閑情”的資本主義制度進(jìn)行了無(wú)情的批判。比馬克思稍晚，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫親身經(jīng)歷了19世紀(jì)末資本家奢侈浪費(fèi)、炫耀揮霍的休閑生活，并于1899年出版了《有閑階級(jí)論》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)“有閑階級(jí)”沉迷于花天酒地、奢侈放縱的生活進(jìn)行了剖析和批判。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致休閑的異化，勞動(dòng)與休閑的對(duì)立表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)的休閑之間的根本對(duì)立，為了生存，工人只能出賣(mài)勞動(dòng)，讓渡休閑。由是觀之，在異化勞動(dòng)的大背景下，異化的休閑主要包括三個(gè)層面：資本家剝削工人，占有本該屬于工人的閑時(shí)、閑錢(qián)而悠閑自得，工人的閑被異化為資本家的閑；工人只有勞動(dòng)，沒(méi)有休閑，在工人那里，休閑被異化為為解決生理需要而進(jìn)行的必不可少的休息；資本家揮霍浪費(fèi)、縱欲無(wú)度，將休閑物化和符號(hào)化，從而也將休閑從本源意義上異化。資本主義社會(huì)是一個(gè)全面異化的社會(huì)：異化勞動(dòng)、異化休閑!

二、自由的勞動(dòng)同時(shí)是自主的休閑——共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)與休閑直接同一

馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼麑?duì)資本主義的勞動(dòng)制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，目的就是要尋求一種全新的社會(huì)制度——自由人的聯(lián)合體，到那時(shí)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。這種成為生活第一需要的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，是勞動(dòng)與休閑相互內(nèi)蘊(yùn)的人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)。

(一)在自由的勞動(dòng)中，勞動(dòng)創(chuàng)造者同時(shí)又是休閑的享受者。勞動(dòng)與休閑主體直接同一。馬克思指出：“自由王國(guó)只是在由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)和其他任何社會(huì)形態(tài)一樣，人們?yōu)榱松姹匦柽M(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且由于社會(huì)的發(fā)展，需要的范圍將更為廣泛，生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容將更豐富，形式也更多樣。但是，在自由王國(guó)中，勞動(dòng)者進(jìn)行的不再是必然勞動(dòng)，而是自由勞動(dòng)。

在成為生活第一需要的自由勞動(dòng)中，勞動(dòng)在社會(huì)成員之間平等分配?！叭魏蝹€(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上?！彪S著雇主和工人之間的社會(huì)對(duì)立的消滅等等，勞動(dòng)時(shí)間本身——由于限制在正常的長(zhǎng)度之內(nèi)，其次，由于不再用于別人而是用于我自己——將作為真正的社會(huì)勞動(dòng)，最后，作為自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而取得完全不同的、更自由的性質(zhì)，這種同時(shí)作為擁有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量?！币簿褪钦f(shuō)，在自由王國(guó)中，勞動(dòng)將本質(zhì)地區(qū)別于異化勞動(dòng)而獲得新的生命力。首先，勞動(dòng)擺脫外在的壓力和羈絆而不再是奴役人的手段和生存技能的展現(xiàn)，勞動(dòng)者不再承載著為其他人(剝削者)勞動(dòng)的義務(wù)，勞動(dòng)成為每個(gè)社會(huì)成員不可推卸的責(zé)任；其次，即使撇開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展等可變因素的影響，由于勞動(dòng)在社會(huì)成員之間平等分配，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間將大大縮短，自由時(shí)間將大大增加；最后，每個(gè)人盡情地享受勞動(dòng)所創(chuàng)造的豐碩的物質(zhì)成果，享受勞動(dòng)時(shí)間縮短而帶來(lái)的充裕自由時(shí)間。資本家因占有生產(chǎn)資料而獨(dú)霸休閑的歷史宣告結(jié)束，休閑不再是少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人的基本權(quán)利。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)與此相應(yīng)；由于給所有的人提供了時(shí)間和創(chuàng)造了條件，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。

(二)在自由的勞動(dòng)中。勞動(dòng)以主體能力的自我實(shí)現(xiàn)為目的而具有樂(lè)生的意義——?jiǎng)趧?dòng)和休閑過(guò)程直接同一。馬克思指出：“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》。那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)。后來(lái)，他把作品賣(mài)了5鎊。但是，在書(shū)商指示下編寫(xiě)書(shū)籍(例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱)的萊比錫的一位無(wú)產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗漠a(chǎn)品從一開(kāi)始就從屬于資本，只是為了增加資本的價(jià)值才完成的?！瘪R克思的這段話雖然旨在區(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)，但是，透過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)別，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)于自由勞動(dòng)的理解與不懈追求。表面看來(lái)，密爾頓從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)者作家在書(shū)商指示下編寫(xiě)書(shū)籍都是自由的創(chuàng)作勞動(dòng)。但是，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別：為書(shū)商提供工廠式勞動(dòng)的作家的創(chuàng)作是一種生產(chǎn)性支出，為了“增加資本的價(jià)值”是這一勞動(dòng)的外在尺度，這種勞動(dòng)當(dāng)然不是真正意義上的自由勞動(dòng)；而密爾頓的勞動(dòng)是“他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，這種勞動(dòng)是以主體能力的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為目的，是“對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”，是真正自由的勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，自由勞動(dòng)已經(jīng)使勞動(dòng)者擺脫了任何外來(lái)的強(qiáng)制、剝奪和辛苦，相反，勞動(dòng)是一種快樂(lè)和享受。馬克思對(duì)此作了反復(fù)說(shuō)明和論證：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！薄拔以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。”“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的全社會(huì)公有和物質(zhì)財(cái)富的充分涌流使人們既無(wú)謀生之憂，又無(wú)取酬之需，人們參加勞動(dòng)的主要目的已經(jīng)不是滿足生存需要，而是使自己的潛能得到充分而自由地發(fā)揮，使沉睡于體內(nèi)的各種能力不斷被喚醒、被激發(fā)，使自己日益成為健全的人、完美的人。這種自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的存在，確證了人的本質(zhì)，人體會(huì)到自己就是自己活動(dòng)的主人。這種自覺(jué)、自為、自主的勞動(dòng)狀態(tài)所獲得的愉悅的心理體驗(yàn)其實(shí)就是一種難得的休閑境界。

需要特別說(shuō)明的是，給人帶來(lái)快樂(lè)的自由勞動(dòng)并非隨心所欲的率性而為。馬克思指出：“但這決不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種快樂(lè)，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情?！眲趧?dòng)過(guò)程是在深刻把握自然、社會(huì)和人自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們尊重規(guī)律、克服障礙和困難的過(guò)程，總之，合規(guī)律性是勞

動(dòng)的必然要求。那么，同樣是“嚴(yán)肅”、緊張、合規(guī)矩的勞動(dòng)，為什么共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)是自由、快樂(lè)的呢?如前所述，勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)，體現(xiàn)了人的能力，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值，這是一方面。另一方面，勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)選擇的自由。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和能力自由地選擇自己的職業(yè)。對(duì)此，馬克思有一段詩(shī)化般的描述：“共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄按颢C”、“捕魚(yú)”、“畜牧”和“批判”是馬克思對(duì)人們勞動(dòng)自由的展望，這種自由勞動(dòng)是個(gè)人興趣的發(fā)揮、才能的提升、天賦的確證和個(gè)性的張揚(yáng)。而且，當(dāng)人能夠完全自由選擇自己的勞動(dòng)形式時(shí)，他的勞動(dòng)包括勞動(dòng)選擇過(guò)程實(shí)際上已升華為休閑。“這種自主自由勞動(dòng)實(shí)際上是休閑化勞動(dòng)或勞動(dòng)化休閑，是介于勞動(dòng)和休閑之間的一種人類(lèi)生存狀態(tài)，這是模糊了勞動(dòng)和休閑之間的界限的一種生活。”

綜上我們可以看出，自主自由的勞動(dòng)包括兩個(gè)內(nèi)在聯(lián)系不可分割的方面：勞動(dòng)的平等性是對(duì)階級(jí)社會(huì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而勞動(dòng)的“樂(lè)生”意義是成為生活第一需要的勞動(dòng)與原始時(shí)期自主勞動(dòng)相區(qū)別的根本標(biāo)志，成為人類(lèi)自由全面發(fā)展之手段的自由勞動(dòng)將是勞動(dòng)的最高形式。馬克思唯物史觀認(rèn)為，異化勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，它雖然曾為了極少數(shù)人享有休閑的自由而剝奪了絕大多數(shù)人的休閑權(quán)利，但多數(shù)人的不閑客觀上造成了巨大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展又為休閑和勞動(dòng)的重新統(tǒng)一準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。這種重新統(tǒng)一的自由勞動(dòng)同時(shí)又是自主的休閑，人們將在最無(wú)愧于和最適合于人類(lèi)本性的條件下展開(kāi)自己的日常生活，充分享受到休閑帶給自己的快樂(lè)和意義，勞動(dòng)和休閑達(dá)到了真正意義上的完美統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯：胡彩芬