林　堅

內(nèi)容摘要 馬克思主義研究的進一步推進和深化,既需要從整體上理解和把握馬克思主義,也需要從學科領(lǐng)域深入探索馬克思主義理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?？梢园疡R克思主義哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、生態(tài)學和人學理解為一個“七維結(jié)構(gòu)”,它們相互聯(lián)系,互有交叉,形成一個清晰的理論體系。學術(shù)界對馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、人學的研究比較成熟和富有成果,對馬克思主義政治學、社會學的研究有待深入,而最為欠缺的是對馬克思主義文化學、生態(tài)學的研究,需要逐步推進。

關(guān) 鍵 詞 馬克思主義 理論體系 學科結(jié)構(gòu)

作者 林堅,中國人民大學哲學院副教授、博士。(北京:100080)

馬克思主義是一個有機的整體,是一個有著邏輯結(jié)構(gòu)的理論系統(tǒng)。以前,人們通常把馬克思主義理解為由三個部分組成,即哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義。隨著時間的推移、時代的進步,人們對馬克思主義理論也有了新的認識。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的論述,筆者認為,可以從七個維度去把握馬克思主義理論結(jié)構(gòu),或稱為“七維結(jié)構(gòu)”,即馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、生態(tài)學和人學。

梳理馬克思主義的理論結(jié)構(gòu)

馬克思主義研究的進一步推進和深化,既需要從整體上理解和把握馬克思主義,也需要從學科領(lǐng)域深入探索馬克思主義理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

馬克思主義經(jīng)典著作內(nèi)容涉及廣泛,但多不是限于某一學科,而是針對問題展開論述。從眾多的經(jīng)典著作中梳理、總結(jié),可以把馬克思主義理論歸結(jié)為哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、生態(tài)學和人學這幾個領(lǐng)域,作為“七維結(jié)構(gòu)”。這不僅可以把傳統(tǒng)理解的三個組成部分(哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義)包容在其中,而且可以把未進入傳統(tǒng)視野,而又內(nèi)在地體現(xiàn)在馬克思主義理論寶庫的內(nèi)容納入,從而成為一個完整的有機的體系。如下圖。

馬克思主義哲學作為世界觀、價值觀和方法論,對各分支理論都有統(tǒng)攝意義;另一方面,哲學既是一種觀念體系和方法論,又可歸屬文化學。政治經(jīng)濟學從學科屬性來說歸屬經(jīng)濟學?？茖W社會主義理論、國家學說、軍事理論等可歸屬政治學。而馬克思主義關(guān)于科學、文藝、歷史、新聞、教育、宗教等的理論可歸屬文化學之中。社會發(fā)展理論、民族、人口理論等歸屬社會學。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的論述,包含著豐富的生態(tài)學思想。人學是在一般意義上關(guān)于人的研究,馬克思主義人學突出表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的思想。人是馬克思主義的出發(fā)點,其他理論都不能不涉及人。

這個“七維結(jié)構(gòu)”是根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作文本及其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)得出的認識。

馬克思主義經(jīng)典作家(主要是馬克思和恩格斯)對人與自然、人與社會、人與人的復雜的關(guān)系進行了深入的獨到的分析,總結(jié)了自然、社會、人類思維發(fā)展的規(guī)律,為我們留下了寶貴的精神財富。

我國把馬克思主義作為“一級學科”,二級學科的設(shè)置包括:馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育等。

馬克思主義基本原理是關(guān)于馬克思主義經(jīng)典著作、基本原理及其形成和發(fā)展、科學的理論體系的研究,是其他二級學科的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義是一個博大精深的理論體系,其吸收了自然科學、社會科學、人文科學的大量成果,也為各門學科的發(fā)展提供了理論和方法指導。但是,長期以來,我們對馬克思主義理論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯和整體體系理解不夠,以前多是分散的、零碎的、分支的研究,而沒有把它作為一個“藝術(shù)整體”,沒有把握其理論具有嚴密邏輯性的層次結(jié)構(gòu)。

馬克思主義理論是一“整塊鋼鐵”,但有著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。整體與部分是密切相聯(lián)的,既要有整體性、全局性的把握,又要有分支性、具體的分析,考察所有的要素以及它們之間的相互關(guān)系,才能得到系統(tǒng)的、全面的、準確的認識。

馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)

我們探討馬克思主義理論體系的層次結(jié)構(gòu),就是在對馬克思主義基本原理進行整體理解的基礎(chǔ)上,進行具體的、學科的劃分。根據(jù)馬克思主義理論的歷史狀況和現(xiàn)實需求,可以把馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、生態(tài)學和人學作為馬克思主義研究領(lǐng)域的學科結(jié)構(gòu),形成一個清晰的理論體系。

在這個“七維結(jié)構(gòu)”中,學術(shù)界對馬克思主義哲學、經(jīng)濟學、人學的研究比較成熟和富有成果,對馬克思主義政治學、社會學的研究有待深入,而最為欠缺的是對馬克思主義文化學、生態(tài)學的研究。

下面略為概述一下馬克思主義理論在這七個領(lǐng)域的主要內(nèi)容及研究狀況。

1. 哲學領(lǐng)域

馬克思主義哲學是19世紀中葉形成的,德國古典哲學以及英國古典政治經(jīng)濟學、法國復辟時代歷史學、英法批判的空想的社會主義等構(gòu)成了馬克思主義哲學的理論來源。馬克思認為,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。只有真正觸摸到了時代的脈搏,映現(xiàn)了自己所處時代的精神,從總體上把握時代的內(nèi)容,反映時代的本質(zhì)特征,才是真正的哲學。馬克思指出,哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。正是在這個意義上,馬克思把自己的哲學規(guī)定為實踐的唯物主義。

馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和人類歷史的認識體系,是整個馬克思主義理論大廈的基石。

馬克思主義哲學是以實踐為首要和基本觀點的唯物主義,“正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學”[1],其基本內(nèi)容是“從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的?！盵2]馬克思以科學的實踐觀為基礎(chǔ)把唯物主義與人的主體性以及辯證法有機結(jié)合起來,實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思首先在歷史觀方面作出唯物主義的突破,然后才完成了對辯證法的唯物主義改造。辯證唯物主義和歷史唯物主義都是從實踐的唯物主義這一本質(zhì)引申出來的,它們不是分離的,而是融為一體。正是在這個基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學終結(jié)了傳統(tǒng)哲學,實現(xiàn)了哲學從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。馬克思主義關(guān)于社會存在和社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論,深刻地揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。

有學者提出,要恢復和發(fā)展科學的實踐范疇及其在馬克思主義哲學中的核心地位,徹底清除傳統(tǒng)解釋框架的舊本體論和傳統(tǒng)認識論色彩,恢復和發(fā)展人在馬克思主義哲學中的應有地位。[3]也有學者主張,以實踐的唯物主義為理論基石,以現(xiàn)代社會實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ),以人與世界的總體性關(guān)系、人對世界的自覺能動掌握和對屬人世界的自覺能動創(chuàng)造為基本線索和基本內(nèi)容,將本體論(包括歷史觀)和認識論(包括實踐論和方法論)內(nèi)在地統(tǒng)一起來,在邏輯與歷史、理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一中探索馬克思主義哲學的新體系。[4]

2.經(jīng)濟學領(lǐng)域

傳統(tǒng)的理解是把政治經(jīng)濟學作為馬克思主義的三個組成部分之一。馬克思主義政治經(jīng)濟學是在資本主義生產(chǎn)方式確立后及其矛盾充分暴露之后產(chǎn)生的。英國古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的思想來源。馬克思指出:“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學,只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！盵5]經(jīng)濟學研究對象是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵6]恩格斯區(qū)分了廣義和狹義政治經(jīng)濟學,認為廣義政治經(jīng)濟學是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學;狹義政治經(jīng)濟學是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的科學。

馬克思主義政治經(jīng)濟學研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系,研究內(nèi)容包括:商品、貨幣、剩余價值、資本流通、資本主義生產(chǎn)的總過程,等等。它通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析,揭示了資本主義社會的歷史命運。

在一般意義上,經(jīng)濟學研究人和社會如何作出最終選擇,在使用或不使用貨幣的情況下,來使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)資源生產(chǎn)各種商品,并把商品分配給社會各個成員或集團以供消費之用,分析改善資源配置形式所需的代價和可能得到的利益。

有學者提出“建立馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代形式”的主張,把馬克思主義經(jīng)濟學的方法論概括為五個基本命題,即:(1)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中解釋社會經(jīng)濟制度變遷;(2)在歷史形成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個體經(jīng)濟行為;(3)以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個經(jīng)濟制度的性質(zhì);(4)依據(jù)經(jīng)濟關(guān)系來理解政治法律制度和倫理規(guī)范;(5)通過社會實踐實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這五個基本命題構(gòu)成馬克思主義經(jīng)濟學的“硬核”。[7]

我們要運用馬克思主義政治經(jīng)濟學研究方法,來研究現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活過程,涉及生產(chǎn)、流通、分配、消費等,揭示現(xiàn)代經(jīng)濟的運行規(guī)律。

3. 政治學領(lǐng)域

馬克思主義政治學以社會公共權(quán)威的活動、關(guān)系和形式的發(fā)展規(guī)律為研究對象。馬克思主義政治學形成于19世紀40年代,基于馬克思的唯物史觀和剩余價值理論,是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器,具有鮮明的階級性。其基本內(nèi)容包括階級、革命、國家、社會等問題,主要分析體現(xiàn)于各個問題中的政治關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于政治的論述非常豐富,存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),值得挖掘和提煉?！墩蔚倪壿?馬克思主義政治學原理》一書把馬克思主義政治學的基本原理概括為:(1)政治是經(jīng)濟的最集中的體現(xiàn);(2)“政治就是各階級之間的斗爭[8];(3)國家是階級統(tǒng)治的工具;(4)國家是從社會分化出的管理機構(gòu);(5)政治權(quán)力是階級統(tǒng)治的權(quán)力;(6)國家屬性決定政治形式;(7)政治民主是階級統(tǒng)治;(8)政治黨派劃分基于階級劃分;(9)政治是一門科學,是一種藝術(shù)[9];(10)民族問題是社會革命總問題的一部分;(11)社會存在決定社會政治意識形態(tài);(12)社會發(fā)展促進政治發(fā)展;(13)革命是歷史的火車頭;(14)時代特征決定國際關(guān)系總格局;(15)人類社會必然向共產(chǎn)主義社會過渡。[10]

馬克思指出:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和······對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。”[11]政治產(chǎn)生和發(fā)展的根源是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ);政治在本質(zhì)上體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展的利益要求和客觀過程,反映了社會經(jīng)濟生活中各個集團、各個階級的根本利益和利害沖突。[12]

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,一切階級斗爭都是政治斗爭?！罢尉褪菂⑴c國家事務,給國家定方向,確定國家活動方式、任務和內(nèi)容?！盵13]政治最根本的問題是國家政治權(quán)力。政治統(tǒng)治的根據(jù)是國家機器,一切政治關(guān)系和政治活動都圍繞著國家政權(quán)這一社會公共權(quán)力而展開。馬克思主義政治學強調(diào)了兩個方面:一是國家政權(quán)活動的形式——法制方面的內(nèi)容;二是國家政權(quán)活動的過程——功能的內(nèi)容。

一般而言,政治學涉及政治過程、行為、政治組織等,研究和分析政治過程的產(chǎn)品即公共政策,分析國際社會中不同的政治組織的關(guān)系,研究意識形態(tài)和政治信仰等問題。政治學與法學、社會學、歷史學、心理學、經(jīng)濟學、人類學、地理學等都有密切關(guān)聯(lián)。

馬克思主義的科學社會主義理論,可以歸入馬克思主義政治學。研究內(nèi)容包括社會主義與資本主義的關(guān)系、世界社會主義運動和國際共產(chǎn)主義運動,等等。

馬克思主義政治學特別注重研究國家政權(quán)的活動、關(guān)系和形式的發(fā)展規(guī)律,分析了國家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律,研究國家的本質(zhì)、職能等。馬克思主義政治學對政治學的研究提供了科學的方法論,把實現(xiàn)人類的最終解放作為政治學研究的最高理想。馬克思主義政治學具有幾個特點:科學性、階級性、革命性、實踐性、發(fā)展性。[14]

4.文化學領(lǐng)域

馬克思和恩格斯對文化現(xiàn)象進行了研究,把文化問題與人的發(fā)展問題結(jié)合起來,開辟了文化研究的一條新路。主要體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》、《德意志意識形態(tài)》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》、《哥達綱領(lǐng)批判》,恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》等。在馬克思晚年的歷史學、人類學筆記中也有很多涉及文化研究,可以從中總結(jié)馬克思主義文化學的理論體系。

“文化”一詞,有廣義和狹義的用法,廣義即文化對整個社會生活(物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、精神生活)的涵蓋,狹義則只用來表述精神生活、知識體系,甚至意識形態(tài)。馬克思和恩格斯更多的是從廣義的社會生活方式、文明形態(tài)的意義上來使用“文化”概念。

馬克思主義文化學的基本觀點包括:第一, 文化的本質(zhì)要由人的本質(zhì)來說明。文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化;人類文化產(chǎn)生于人與自然的關(guān)系。第二, 人的精神生產(chǎn)是“全面生產(chǎn)”的重要內(nèi)容。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展不平衡及相互作用;交往形式的生產(chǎn)即是社會、國家、制度的生產(chǎn);觀念文化具有相對獨立性。第三,文化進步與人類學的研究。有兩類文化:自然史與人類史;對有關(guān)民族社會和文化的研究,涉及從原始社會到資本主義社會、從原始民族到文明民族的整個社會和文化;當文化的共同本質(zhì)在普遍的社會聯(lián)系中被人們認識的時候,即當它作為一種世界文化出現(xiàn)的時候,正是原來本質(zhì)屬性的復歸,擴大為整個人類社會的普遍屬性。

馬克思主義認為,文化是人類認識世界和改造世界的產(chǎn)物,文化不僅表示精神生活、知識、意識形態(tài),也具有社會生活方式、文明形態(tài)的意義;需要從人與自然的關(guān)系中研究文化的起源;唯物史觀是研究宏觀的文化問題的方法論基礎(chǔ);文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化;文化的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的,文化的發(fā)展特別是精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不平衡,要受經(jīng)濟基礎(chǔ)制約;但文化又積極地反作用于社會經(jīng)濟,特別是通過不同的途徑和方式影響人們的思想和行為,促進或阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展;把自然史與人類史劃分為兩類文化;各民族社會有不同的文化、歷史形態(tài),隨著普遍交往,正在形成一種世界文化。

馬克思對人類社會的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系做了富有邏輯性的描述:“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時,必須時刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革,一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的,簡言之,意識形態(tài)的形式?！盵15]

馬克思和恩格斯說:“我們僅僅知道唯一的一門科學,即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！盵16]他們把歷史科學劃分為自然史和人類史兩個相互聯(lián)系、相互制約的方面。所謂歷史科學,也可以看做是馬克思主義的文化科學,包括兩類文化的交互作用、相互影響、相互促進的全部歷史過程,就構(gòu)成了人類的文化史;同時,對這兩類文化的研究,就構(gòu)成了自然科學和人文社會科學的內(nèi)容。

馬克思、恩格斯晚年特別關(guān)注人類歷史、文化的問題,給予了必要的強調(diào)。

馬克思認為,物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟制度雖然是政治、法律、哲學、倫理、文學、藝術(shù)等精神文化生產(chǎn)的基礎(chǔ),但是,“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的,錯誤的?！盵17]精神文化的發(fā)展、觀念的發(fā)展,并不是那些看來是合乎自然次序的東西決定的,而是由社會中的相互關(guān)系決定的。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并不是成比例的。恩格斯也分析過,當18世紀德國的生產(chǎn)力低于其他歐洲國家的發(fā)展時,其觀念文化(哲學、藝術(shù))卻扮演了第一小提琴手的角色。精神文化創(chuàng)造是一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn),是在一定的歷史發(fā)展和特殊形式下按照精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律進行的。

恩格斯在致梅林的信中說:“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及由這些觀念為中介的行動,而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容而忽略了形式方面,即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲?！盵18]恩格斯做了反省,為了駁倒唯心史觀,他們不得不在較長時間內(nèi),把論證的重點放在社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑方面,而沒有充分展開論述整體性的系統(tǒng)內(nèi)部的復雜關(guān)系。

威廉斯認為:“既然馬克思主義強調(diào)社會現(xiàn)實的所有因素彼此依存,既然在分析中強調(diào)運動及其變化,馬克思主義者應當合乎邏輯地在‘整個生活方式——一種總體的社會過程的意義上,使用‘文化概念。”[19]蘇聯(lián)1976年出版了A.N.阿爾諾利多夫的《馬克思列寧主義文化理論原理》。趙常林、林婭著有《馬克思主義文化學》(中國文化書院,1988)。

我們需要把文化學納入馬克思主義理論體系之中,進行系統(tǒng)的深入研究。

5.社會學領(lǐng)域

馬克思主義基于唯物史觀對于社會結(jié)構(gòu)、社會現(xiàn)象、社會問題進行了大量的研究,揭示了社會的奧秘,總結(jié)了社會發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義理論中,社會學領(lǐng)域的研究是一個重要的組成部分。

馬克思從人的勞動實踐出發(fā),解剖了社會結(jié)構(gòu),認為社會是人們交互作用的產(chǎn)物,是由多種要素相互作用、共同構(gòu)成的活的有機體,從而揭示了社會的奧秘。馬克思批判地吸收了空想社會主義理論中的有益思想,提出“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會模式。馬克思指出,人類社會是“一切關(guān)系同時存在而又互相依存的社會機體”[20],“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體”。[21]馬克思的社會有機體理論是全面系統(tǒng)地分析社會要素和結(jié)構(gòu)、動態(tài)地展開各種社會關(guān)系運動并凝聚于人類自身全面發(fā)展之中的社會發(fā)展理論,對現(xiàn)代社會學的發(fā)展有著重要的啟示。

馬克思主義社會學在其發(fā)展過程中采取了兩種不同而又統(tǒng)一的形態(tài):革命批判性形態(tài)和維護建設(shè)性形態(tài),對資本主義社會表現(xiàn)為革命批判性的社會學,對社會主義社會表現(xiàn)為維護建設(shè)性的社會學。革命批判性形態(tài),就是以揭露批判資本主義社會的弊病為主要任務、以推翻資本主義社會為主要目標的社會學。維護建設(shè)性形態(tài),就是以維護、改善社會主義社會為目標,以社會主義和共產(chǎn)主義社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制為對象的社會學。馬克思主義社會學是從社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的角度來研究資本主義社會和社會主義社會的社會學。[22]

馬克思強調(diào)了人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系所具有的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾,分析了人類社會基本結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的基本矛盾,探討了人類社會的發(fā)展規(guī)律。

馬克思不僅精確地劃分出各種社會和文化現(xiàn)象的類別,而且真正找到了社會和文化發(fā)展的各種辯證關(guān)系,也為后來的馬克思主義思想家(特別是列寧和毛澤東)劃分經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域提供了啟迪。

我們要用馬克思主義社會學的原理和方法,去分析社會現(xiàn)象、社會過程、社會問題,如人的社會化、社會角色、社會群體、社會組織、社會分層、社會制度、社會變遷、社會控制、社會發(fā)展指標,等等。

6.生態(tài)學領(lǐng)域

馬克思和恩格斯雖然沒有用過“生態(tài)”這個詞(“生態(tài)學”概念是1866年由德國生物學家恩斯特·?？藸柼岢龅?,但他們關(guān)于人與自然關(guān)系的論述,包含著豐富的生態(tài)哲學思想。深入挖掘并全面理解馬克思和恩格斯的自然生態(tài)觀,對于我們今天認識生態(tài)文明和進行生態(tài)文明建設(shè),具有重要的啟示意義。

馬克思主義生態(tài)學的主要觀點包括:

第一,人與自然的對立和同一。

(1)自然界的優(yōu)先地位及跟人的對立;(2)自然對人類的報復;(3)自在自然(天然自然)與人化自然(人工自然)的關(guān)系;(4)人的自然化與自然的人化;(5)自然史和人類史相互制約;(6)自然科學與社會科學的統(tǒng)一;(7)人類從自然界的兩次提升。

第二,自然有機體與社會有機體的相互作用。

(1)自然界是各種物體相互聯(lián)系、運動著的總體;(2)自然產(chǎn)品、自然資本與社會生產(chǎn);(3)控制自然:外部控制與自我控制;(4)勞動是人類的自然存在;(5)生命有機體與社會有機體。

第三,人同自然的和解以及人同本身的和解。

(1)人能夠正確認識和正確運用自然規(guī)律;(2)循環(huán)經(jīng)濟的思想;(3)解決生態(tài)危機要靠合理的社會制度;(4)生態(tài)文明:實現(xiàn)“和解”的境界;(5)社會形態(tài)、人類文明的發(fā)展階段。

恩格斯說:“我們這個世紀面臨的大變革,即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵23]兩大“和解”,一個是針對人與自然的矛盾,即人類對大自然無限制地索取掠奪而造成的生態(tài)危機;一個是針對人與人的矛盾,即人與人之間存在不平等和相互爭斗的社會危機。人既是自然的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人也是社會的人,是一切社會關(guān)系的總和。“和解”就是“和諧”,兩大“和解”就是兩大“和諧”,就是整個人類社會與自然界的“和諧”。

馬克思、恩格斯將生態(tài)問題始終放在人與自然、人與社會的關(guān)系之中考察,既看到了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因,又提出了解決生態(tài)問題的對策;既分析了自然異化、生態(tài)惡化、生態(tài)危機對人類的危害,又揭示了解決這些問題的途徑,體現(xiàn)了他們在生態(tài)問題上的自然意識與社會意識、人類意識以及歷史意識、現(xiàn)實意識與未來意識的結(jié)合。

7.人學領(lǐng)域

人是馬克思主義的出發(fā)點。馬克思主義人學探討了人的存在、人的活動、人的本質(zhì)、人的需要、人的價值、人的自由全面發(fā)展等問題。

馬克思主義人學的研究對象是現(xiàn)實的人,即“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[24],是“從事實際活動的人”,即“從事活動的,進行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的人”[25]。

馬克思主義分析了人的本質(zhì)。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[26]討論人的本質(zhì)“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”[27]馬克思認為:“一個種的整體特性、各地類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵28]人類通過自由勞動,使自己的目的得以全面實現(xiàn),“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。”[29]人的本質(zhì)是具體的、歷史發(fā)展著的,動態(tài)地生成著的。

馬克思把早期人類差異比作“正常的兒童”、“早熟的兒童”、“粗野的兒童”。他說:“為什么歷史上的人類童年時代,在它發(fā)展得最完美的地方,不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢?有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力,同這種藝術(shù)在其中生長的那個不發(fā)達的社會階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個社會階段的結(jié)果,并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的?！盵30]

馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”[31],“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。[32]

馬克思主義人學是關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論,提出了人的自由全面發(fā)展的衡量標準和實現(xiàn)條件、途徑,分析了人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,認為人的發(fā)展與社會發(fā)展互相制約和促進。

對馬克思主義人學的研究著作,有王銳生等的《論馬克思關(guān)于人的學說》、吳定求等主編的《人的哲學——馬克思主義關(guān)于人的學說探討》、陳志尚主編的《人的自由全面發(fā)展論》等。我們研究和總結(jié)馬克思主義人學體系,應特別注意馬克思晚年關(guān)于人類學的思想。

我們在對馬克思主義進行學科化理解的同時,必須把握馬克思主義理論的整體性,把握諸要素、各方面之間的聯(lián)系、協(xié)調(diào)、整合。馬克思主義理論本身是“一整塊鋼鐵”,必須從整體上研究和把握馬克思主義理論的體系。但是,不能因為強調(diào)整體性,而否定或忽略對其具體的、分門別類的研究。

總之,從哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、生態(tài)學和人學這七個維度去理解和把握馬克思主義理論的結(jié)構(gòu),特別是探討不為人注意的文化學、生態(tài)學理論,對于認識和掌握馬克思主義的完整理論體系,用以指導構(gòu)建和諧社會,具有重要的意義。

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編輯 秦維憲