古人認為夢是鬼神導引下人的魂靈的經(jīng)歷和感受，是神鬼與人類傳達有關(guān)未來人事信息的一種途徑(其他途徑有災異、卜筮等)，它的含義是可以用一定方法占知的。即“夢占”，又稱“占夢”。它指以夢這種現(xiàn)象作為啟示人預知某些自然或社會、人事變化的征兆的一種方術(shù)。《三國演義》寫了許多的夢，大多數(shù)都是有占之夢，即某人做了夢之后，請人圓夢，解釋夢之吉兇福禍。如董卓夢龍罩身、馬超夢臥雪地、鄧艾夢登高山等。

可是小說涉夢情節(jié)中的占夢家、圓夢者或釋夢者在占夢時總是說，夢見什么吉、夢見什么兇，或夢見什么則發(fā)生什么事情。至于為何有此吉、為何要發(fā)生某種情，通常難以理解。他們的夢占表面看來非常神秘，其實各種占斷里面也隱藏著一種邏輯和范型。

占夢，首先要分析夢象以揭示其“神意”，然后則要把夢象同未來的人事聯(lián)系起來。在這里，夢象、夢意同未來的人事之間，邏輯上只有三種可能：一是同一關(guān)系，二是相異關(guān)系，三是相反關(guān)系。于是我們看到，釋夢者的各種占辭對未來人事的占斷，相應的也有三種基本范型：一是根據(jù)夢象進行直解(同一關(guān)系)，二是根據(jù)夢象進行轉(zhuǎn)釋(相異關(guān)系)，三是根據(jù)夢象進行反說(相反關(guān)系)?？梢哉f，《三國演義》中的所有釋夢者甚至歷史上的占夢家，都是圍繞這三種范型對小說里的涉夢情節(jié)予以占斷。

第一，直解范型：就是占夢者把某種夢象直接占釋為它所預兆的人事。即夢見什么事情，則將發(fā)生什么事情。因此夢象同人事表現(xiàn)為同一關(guān)系，這種夢象一般都可以直占。例如：第77回劉備夢見關(guān)羽要求為其報仇雪恨，諸葛亮真實的夢占為“云長必然被禍”。第78回曹操病中夜夢殿外男女哭聲，人死后才哭，所以曹操自己的占解結(jié)果是死，即“孤天命已盡”。第85回劉備病中夢云長、翼德鬼魂相邀，鬼魂乃死者，不在人界，所以劉各自己占解結(jié)果就是“朕不久于人世矣”。第15回孫策在神亭嶺夜夢漢光武帝召見，醒時自己占解為附近可能會有光武像之類，次日問土人果得光武廟，遂往祈之。第77回王甫在麥城中向周倉說“昨夜夢見主公渾身血污”，說完果見關(guān)羽人頭到達城下。第78回曹操砍老梨樹，夢中見梨樹神仗劍砍他，“操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍。急傳旨遍求良醫(yī)治療，不能痊可”。第116回鐘會伐蜀至定軍山到武侯墓前拜祭，晚上夢見諸葛亮勸告他，醒來“會知是武侯之靈”，顯然也是他直接進行了解夢。

第二，轉(zhuǎn)釋范型：就是先把夢象進行一定形式的轉(zhuǎn)換，然后根據(jù)已經(jīng)轉(zhuǎn)換了的夢象再占釋人事。由于經(jīng)過了一定形式的轉(zhuǎn)換，便給占夢家或釋夢者留下了回旋的余地。而占夢家或釋夢者為求得“占而有驗”，也可以根據(jù)需要進行不同形式的轉(zhuǎn)換。常見的轉(zhuǎn)釋方法有象征、類比、換碼、拆字、諧音等等。

1、象征：就是先把夢象轉(zhuǎn)換成它所象征的東西，再根據(jù)所象征的內(nèi)容說明夢意和推斷人事。至于夢中的象征物，有植物、有動物、有天象、有山河，甚至還有人的工具和人體的器官。占夢家總是把夢象的象征意義歸結(jié)為神意。在我們看來，有關(guān)的象征意義則根源于久遠的風俗習慣和深沉的民族心理。由于這些因素在人們的心靈中積淀很深，一般人并不知其來由。如《三國演義》中，第34回甘夫人夢北斗，因生劉禪，小名阿斗：“日”，一般也是作為君主的象征。《戰(zhàn)國策·趙策》曰：“夢人君者夢見日。”對一般人來說，夢見日月乃是大吉大剎、大富大貴之象征。第3回莊主夢兩紅日墜于莊后，結(jié)果果然見到少帝與陳留王。第38回中吳太夫人夢月入懷生策、夢日入懷生權(quán)，卜者曰：“夢日月入懷者，其子大貴”。第61回曹操在濡須江邊夢見三輪紅日對照，操還營自思“紅日之應，久后必為帝王”；“天”，一般作為天子的象征，凡夢上天者，特別是乘龍上天者，都要占為做皇帝，因此第113回孫休在虎林夜夢乘龍上天，失驚而覺。“失驚”，不僅是因為不見了龍尾，更重要的是他在“夢乘龍上天”后潛意識里已經(jīng)對其占解，此乃國君之兆，而自己只是吳國君孫亮的一個王，做此夢是以下犯上、大逆不道當遭誅，所以會失驚而覺，當然結(jié)果是靈驗，第二天孫綝廢主派人接他去做國君。又如動物類中，第34回引舜母夢玉雀而生圣人舜。山河類有第116回寫鄧艾夢見“登高山”，象征辦事成功等。

2、類比：就是根據(jù)夢象的某些特點，把夢象轉(zhuǎn)換為與之相類似的某種東西，然后以比喻說明夢意，用類推占斷人事。這種占法由于抓住了夢象的某些特點及同人事的某些相似之處，占夢者容易借此把夢說圓，常常會使夢者得到一種似是而非的滿足。但夢象的占辭雖然如此說，人事的實際同樣不盡然。第105回劉禪夢錦屏山崩倒，諸葛亮為劉禪的相父，是他穩(wěn)當蜀主的靠山，山崩則預示著諸葛亮要歸天了。第63回劉備夢神人擊其右臂，諸葛亮、龐統(tǒng)乃劉備的左膀右臂，擊右臂就是打擊龐統(tǒng)，由此劉備作出占斷“此行莫非不佳”。第119回鐘會夜夢被蛇咬，姜維則把蛇與龍進行類比，故解釋為“夢龍蛇者，皆吉慶之兆也”。第104回魏延夢見頭上生二角，趙直當面給魏延圓夢為大吉之兆，理由是你頭上長角，麒麟頭上有角，蒼龍頭上也有角，“麒麟”、“蒼龍”是變化飛騰之象，故你將升騰，為吉兆。像這樣的比喻和類推，也不能說沒有一點根據(jù)；但若忽視做夢者的具體情況而作為一種教條，將很難實現(xiàn)“占而有驗”。又如第119回鐘會夢蛇咬，姜維占為吉慶之兆但結(jié)果卻雙雙遇害。第58回馬超夢見身臥雪地，群虎來咬。大雪封山后的虎都是鍛虎，一群餓虎咬人結(jié)果肯定是死，所以龐德占為雪地遇虎，“夢兆殊惡，莫非老將軍在許昌有事”，后應馬騰死。這些占卜同樣都是以物喻人而進行類推。實際上說，諸如此類的夢象，確實反映了夢者擔心家破、人亡、事不成的狀況。但人事的變化及其結(jié)果，并不依人的心理為轉(zhuǎn)移，更不依人的夢象為轉(zhuǎn)移。

3、換碼：就是把夢象先轉(zhuǎn)換成陰陽、五行以及八卦符號，然后根據(jù)轉(zhuǎn)換得來的符號，再解釋夢意和說明人事。這種夢占法與現(xiàn)代社會中破譯電報密碼有點類似，夢者一般不明夢意，須經(jīng)占夢家破譯才能清楚。《三國演義》第106回敘吏部尚書何晏連夢數(shù)十頭青蠅棲于他的鼻上，無論怎樣驅(qū)趕，蒼蠅就是不肯離去。占夢家管輅以鼻梁突出，有山之象，認為鼻即八卦中的“艮”。又以鼻在頭面，屬于人體的天部。由此把夢中之鼻釋為“天中之山，高而不危”。但青蠅集于鼻端，位峻者顛，極易敗亡，只有“上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義”，然后“三公可至，青蠅可驅(qū)也”。第116回鄧艾伐蜀前，夜里夢登高山，腳下泉水上涌。醒來后他請護軍爰邵解夢。爰邵則據(jù)《周易》卦形，把整個夢象譯為“蹇卦”，然后再以“蹇卦”占斷吉兇。蹇卦的卦辭曰：利西南，不利東北。用于占夢的結(jié)論是“將軍此行，必然克蜀：但可惜蹇滯不能還”。爰邵把夢象譯為卦象，再以卦象解釋夢意，其思維途徑是很嚴密的。第73回關(guān)羽夢豬咬足，關(guān)平以象征法解此夢結(jié)果大錯；毛宗崗卻批為“豕屬亥，亥者水也。其江東謀害之象”，顯然，毛氏此處用換碼法將夢象轉(zhuǎn)換成五行的占斷與結(jié)果相符。

4、拆字：就是把夢象語言中那些與夢者有關(guān)的字：拆成另一些有連貫意義的字，然后進行推理從中看出夢意，以此占斷人事吉兇。它

“是漢語方塊字獨有的現(xiàn)象，根據(jù)漢字是由偏旁部首組成的特點，利用字形的相似、聲音的相諧，進行分合拆減”，從而占卜吉兇。如《三國演義》第104回魏延夢見頭上忽生二角。行軍司馬趙直占得此夢當屬兇兆，理由是“角之字形，乃‘刀下‘用也”。今頭上用刀，其兇甚矣!不過這種占法大多都是附會。但由于漢字的形象和結(jié)構(gòu)早已淀入中國人的心理，有些心理活動在夢中確有可能化為一種形象。因而用解字占夢，很像根據(jù)畫謎打字一樣。

5、諧音：就是從夢象語言中尋找出與夢者本身有關(guān)的諧音，然后再根據(jù)這個諧音，去解釋和說明人事。它是通過語音來聯(lián)系夢象與夢意，因為字音同樣和現(xiàn)實文化有著某種互滲關(guān)系，即利用中國文字同音通假的原理來占夢。在這里，從夢象的哪一個方面、哪一個角度取音，都是以占夢者的需要為轉(zhuǎn)移，所以這里面往往不乏有諱密的成分：有些則與潛意識的聯(lián)想和變化有關(guān)，有些心理活動確有可能通過諧音而產(chǎn)生相應的夢象，并不一定都是迷信。如曹操夢見三馬同槽而食，第一次他之所以懷疑“是馬騰父子為禍”，其實是他自己對此夢進行了諧音占解，夢象中的“馬”與現(xiàn)實中與其作對的馬騰、馬鐵、馬休三父子相聯(lián)系；“槽”與“曹”諧音，故曹操認為是馬騰父子想吞掉自己。

第三，反說范型：就是把夢象反過來，從反面解釋夢意和占斷人事。在這類占斷中，有些夢通常人們以為屬吉，結(jié)果卻占之為兇。第9回董卓夜夢一龍罩身認為是“果得喜信”，其母卻認為“近日肉顫心驚，恐非吉兆”，后果被呂布刺死；第23回董承與吉平元宵夜飲，夢斬曹操，醒來卻是“南柯一夢”，結(jié)果反被曹操殺掉。有些夢通常人們以為屬兇，結(jié)果卻占之為吉。如甘夫人夢劉備身陷土坑，通常人們認為只有人死后身體才進入土坑，故甘夫人想“在九泉之下”了，但關(guān)羽得釋夢卻是“夢寐之事，不可憑信”，結(jié)果也是大吉。又如關(guān)羽夢豬咬其足，被咬當屬兇相，而關(guān)平的釋夢則是“豬亦有龍象。龍附足，乃升騰之意”，占為“豬龍之瑞”。當然，最后結(jié)果并未占準。

占夢(釋夢、圓夢)既有真?zhèn)沃?，亦有正、誤之分。由于夢都是以形象出現(xiàn)的，因此釋夢時往往因釋者的是否具有真知灼見，或釋者所處環(huán)境的有異，占斷方法有別，而有種種不同解說，有時甚至言人人殊。前者例如第173回關(guān)羽夢豬咬足，真解應為不祥之兆，而關(guān)平卻謬解為“豬亦有龍象。龍附足，乃升騰之意”，眾官亦附和。這兩種謬解一屬親人之寬慰，一屬庸人的強連。后者則如第104魏延夢頭上生角，趙直對之進行的兩次不同解說：為敷衍他，說成如麒麟、蒼龍之角，為變化飛騰之象；真話卻是頭上用刀，并非吉兆。前后二者的區(qū)別很明顯：親人、庸人誤解，由于水平不夠，實出真心，因此是個悲?。褐钦咔?，純?yōu)槿肀艿湥耸且粓鱿矂?，不可不辨?/p>

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)《三國演義》中的各種夢占之法，實際上不外乎都是圍繞夢象的內(nèi)容和形式而展開占斷的。直解、反說和轉(zhuǎn)釋中的象征、類比、換碼法主要是從尋找夢象的中心意義來解夢，是剖析夢象內(nèi)容因素的占法；而拆字和諧音法則是從夢象語言的字形和字音角度來解夢，是注重夢象形式因素的占法。

作者簡介：

宦書亮(1977－)，男，重慶忠縣人，碩士，講師，現(xiàn)工作于重慶三峽學院文學與新聞學院，主要從事中國文化與文學研究。