盧　嵐

摘要：思想政治教育領(lǐng)域正經(jīng)歷著研究范式的轉(zhuǎn)折，為突破傳統(tǒng)思想政治教育領(lǐng)域中的沉悶現(xiàn)狀，急需一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的寬松環(huán)境，尋求一種新的思想政治教育草根理論來研究現(xiàn)代思想政治教育，即通過對(duì)思想政治教育草根思潮的轉(zhuǎn)向，范式轉(zhuǎn)移，價(jià)值彰顯的創(chuàng)新性研究探索，自下而上地對(duì)思想政治教育進(jìn)行反思，改造和重建，使之健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：草根性；思想政治教育；新視角

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2009.03.026

任何范疇都具有視角的意義。使用新的概念、新的范疇的話語轉(zhuǎn)換，也就是新的視角轉(zhuǎn)換。思想政治教育的主要功能是對(duì)人進(jìn)行思想、政治、道德、心理和法紀(jì)教育，但卻忽視了對(duì)個(gè)人存在、意義生存、生活質(zhì)量的關(guān)心。特別是忽略了教育活動(dòng)過程中“是什么”、“為什么”的追問，導(dǎo)致了思想政治教育實(shí)效低，往往在社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)候處于“零效”的怪圈?，F(xiàn)代思想政治教育的重要方向應(yīng)是解放思想，以人為主體，為中心，其范圍應(yīng)觸及到社會(huì)生活的各個(gè)角落，直接切入人們的心理和行為，起著宣泄、疏導(dǎo)、釋疑、化解思想矛盾和心理障礙的作用。因此在今天多元、包容的時(shí)代，擴(kuò)大思想政治教育的涵容量顯得更為必要。

當(dāng)今中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)賦予了思想政治教育草根性歷史性的期待與任務(wù)，為多元文化提供了注解，為大眾知無不言，言無不盡，充分表達(dá)自身利益提供了機(jī)會(huì)。這是千載難逢，而且失不再來的時(shí)代發(fā)展機(jī)會(huì)。思想政治教育草根思潮的勃起，拓寬了思想政治教育的領(lǐng)域，促進(jìn)了學(xué)校思想政治教育價(jià)值功能的提升，教育覆蓋面的延伸和擴(kuò)大，對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育繼續(xù)社會(huì)化、終身化和全程化有著不可替代的作用，使“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”的理念得以彰顯，一掃過去思想政治教育的沉悶狀態(tài)。

一、復(fù)歸：思想政治教育草根化思潮的轉(zhuǎn)向

思想政治教育是每個(gè)社會(huì)成員的事情，每個(gè)社會(huì)成員都有提升思想道德素質(zhì)修養(yǎng)的權(quán)利。因此在一定程度上它有一種草根性的關(guān)聯(lián)。人們對(duì)思想道德的天然需求，使思想政治教育烙上了草根的胎記。從這個(gè)意義上說，思想政治教育理論的建構(gòu)應(yīng)是基于群體意識(shí)上的一種自組織演化的過程，其模式應(yīng)是開放的。

思想政治教育草根化意味著思想政治教育從傳統(tǒng)專制走向民主，由封閉走向開放，由專家走向大眾，由學(xué)科走向?qū)W生。它關(guān)注生命的教育歷程，扎根于生命常態(tài)，鏈接實(shí)際生活，健康樸實(shí)，充滿生機(jī)，是一種大眾化的教育。它沒有經(jīng)過文化精英的加工、改造和發(fā)展，充分保留了原本的鄉(xiāng)土特質(zhì)。含蘊(yùn)著豐富的生活意識(shí)的原型。因此思想政治教育的草根性是一種自覺的探究教育，是一種自下而上的基于全體群眾的教育，是群體生發(fā)基礎(chǔ)上的有序生長(zhǎng)，是自由發(fā)展基礎(chǔ)上形成的合理規(guī)律。它所具有的生命力、親和力、內(nèi)趨力和對(duì)生命存在的價(jià)值關(guān)切、悲憫的特性，在一定程度上為各種不同階層的人的不同訴求，搭建了一個(gè)共同的話語平臺(tái)，體現(xiàn)了普通民眾更加希望過上安居樂業(yè)的健康生活的愿望。因此草根思潮的轉(zhuǎn)向是思想政治教育的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)人對(duì)思想道德教育的普遍欲求是思想政治教育向草根思潮轉(zhuǎn)向的邏輯起點(diǎn)

人的德性是以道德需要為邏輯起點(diǎn)的，是人們基于對(duì)道德所具有的滿足于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)和把握。人對(duì)道德的需要以及滿足這種需要的活動(dòng)，充分顯示了個(gè)體對(duì)尊嚴(yán)的看法。其實(shí)，“人存在這個(gè)世界上，作為一種客觀事實(shí)本身并沒有什么意義，只有在為了把握人生而給予生活以解釋時(shí)，它才具有意義。思想政治教育給予人生最廣大的意義在于揭示與構(gòu)筑人生”。也正是在這個(gè)意義上，我們可以說，共產(chǎn)主義信仰中最令人神往的不只是“按需分配”的財(cái)富，而更可能是個(gè)人尊嚴(yán)、大公無私、互助友愛的道德行為。當(dāng)?shù)赖滦枰蔀榇_證其自身價(jià)值的方式時(shí)，成為從生物的人到現(xiàn)實(shí)的人再到完全的人必不可少的環(huán)節(jié)時(shí)，道德需要和道德滿足就成了人追求的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)它的追求便構(gòu)成了推動(dòng)人自我完善的強(qiáng)大動(dòng)力。

正是在這個(gè)意義上，康德才把心中的道德律與頭上的星空相提并論，并將其作為人類最為敬畏的兩種東西。因此，開啟道德欲求是道德教育的當(dāng)務(wù)之急，而思想政治教育草根性就起源于人的道德普遍欲求。換言之，思想政治教育草根的力量是普遍的，其價(jià)值輻射范圍也是無限延伸的，它可以觸及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，是對(duì)學(xué)校思想政治教育有限性的彌補(bǔ)和承接。二者的結(jié)合體現(xiàn)了思想政治教育的有限性與無限性的統(tǒng)一。質(zhì)言之，人對(duì)道德的普遍欲求是思想政治教育草根思潮轉(zhuǎn)向的邏輯起點(diǎn)。

(二)教育的生命機(jī)制是思想政治教育向草根思潮轉(zhuǎn)向的內(nèi)在必然

全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在，對(duì)生命的關(guān)照、愛護(hù)是教育(包括思想政治教育)的元點(diǎn)。從教育的生命機(jī)制來看，生命是教育的本質(zhì)，教育源于生命發(fā)展的原始需要。思想政治教育的草根精神正是教育的生命機(jī)制的表現(xiàn)。所謂教育的生命機(jī)制，是指教育最終和基本上依靠教育對(duì)象的生命自身。而人之德性的形成，高度依托以人的本能為內(nèi)核的生命自然。如同用“折筷子”故事來讓人們認(rèn)知“團(tuán)結(jié)”，未必能進(jìn)入其心靈。但如果讓教育對(duì)象在學(xué)習(xí)中自主地進(jìn)行大量的克服物質(zhì)的個(gè)體或合作的活動(dòng)，就會(huì)在和諧的、創(chuàng)造的、愉悅的本能下潛移默化，把仁愛、友愛、合群融為本性。

進(jìn)言之，生命之所以成為生命，在于它的自由選擇性。好的教育應(yīng)是立足于豐富生命自覺基礎(chǔ)之上，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，引導(dǎo)生命走向完善。思想政治教育草根性在于其對(duì)生命的敬畏與關(guān)愛，關(guān)注弱勢(shì)階層，將呵護(hù)生命的意義視為教育的第一責(zé)任。讓主體真正感受到被尊重的崇高和被期待的責(zé)任，使其在自我生命的歷練過程中擴(kuò)寬識(shí)見，提升境界，增長(zhǎng)智慧，完善行為。

(三)草根性思潮的轉(zhuǎn)向是復(fù)雜性思維的邏輯必然

思想政治教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其草根化的過程就是其自組織演化的過程。從生成論上來說，“學(xué)生是自身品德的形成和建構(gòu)的組織者。外在的道德規(guī)范體系和道德要求只是通過學(xué)生自愿(進(jìn)而是自覺地)實(shí)踐，取得認(rèn)同、內(nèi)化為它自身的道德需要，才能真正起到外化指導(dǎo)道德行動(dòng)的作用。忽視學(xué)生內(nèi)心的需要，忽視學(xué)生自愿參與實(shí)踐的理論也罷，榜樣也罷，都是無法達(dá)到理想教育效果的”。因此思想政治教育應(yīng)關(guān)注人的主體精神和自由自覺活動(dòng)。思想政治教育草根性的作用就是讓教育對(duì)象自覺自愿而非強(qiáng)迫地成為具有道德意識(shí)、道德行為的社會(huì)成員。思想政治教育方法的選擇也應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和道德自律的生成，讓教育者明白通過日常生活的實(shí)踐，達(dá)到理想人生境界。正所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，要讓思想政治教育在無序與有序的結(jié)合中動(dòng)態(tài)生成。

當(dāng)埃德加·莫蘭在系統(tǒng)論的范圍內(nèi)提出“整體小于部分之和”的原則來補(bǔ)充“整體大于部分之

和”的原則，以避免把整體性原則絕對(duì)化時(shí)，就意味著系統(tǒng)中應(yīng)允許存在一定的無序性以保證組成單元發(fā)揮其創(chuàng)造性的自由度。也就是說讓有組織、有計(jì)劃的思想政治教育滲透在這種無序、復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)信息中，有用信息的汲取要靠眾多個(gè)體自己去分析、體驗(yàn)和鑒別，使自上而下的有組織有計(jì)劃的思想政治教育與自下而上的思想政治教育草根性相銜接、融合、共生，這樣，就保證了思想政治教育社會(huì)生態(tài)整體的協(xié)調(diào)性。思想政治教育草根性遵循了系統(tǒng)的復(fù)雜性自組織特點(diǎn)，并通過草根化在教育雙方的共同建構(gòu)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)他組織與自組織的有機(jī)統(tǒng)一。

總之，20世紀(jì)的發(fā)展歷程不斷提示人們，在所有的危機(jī)中，人自身的危機(jī)是最根本的，也是最危險(xiǎn)的，最可怕的。而人的發(fā)展最關(guān)鍵的一環(huán)就是人的思想道德素質(zhì)的發(fā)展。如果說人的轉(zhuǎn)型是教育轉(zhuǎn)型的根本旨?xì)w，那么思想政治教育草根性視角的轉(zhuǎn)型則是改變其說起來無可非議，做起來無從下手的空對(duì)空現(xiàn)象的關(guān)鍵。

二、重構(gòu)：思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)換

對(duì)思想政治教育草根性的研究并不是對(duì)學(xué)校思想政治教育的否定，而是對(duì)它的承接和反哺，是思想政治教育創(chuàng)新的一種嘗試。它通過觸及社會(huì)生活基層，挖掘思想政治教育的豐富資源，完善載體，以更好的滿足受教育者的需要。草根化就是使思想政治教育具有某種原生性的特性，將教育者獨(dú)特內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、脾性，乃至背景自然地轉(zhuǎn)化為教育過程中的創(chuàng)造性與獨(dú)特性。這樣思想政治教育草根性，就不只是換了一種比較形象的說法，而是思維范式的一種轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換能否成為教育者在教育過程中的教育自覺，這才是我們關(guān)注思想政治教育草根性的關(guān)鍵。

(一)草根性暗合著思想政治教育角色的轉(zhuǎn)換

教育的最高境界就是自我教育。在草根視閾中，思想政治教育無處不有，無時(shí)不在，無孔不入，潛移默化地進(jìn)行著。人人都是教育者和受教育者。思想政治教育以不顯山不露水的方式注入心扉，并在內(nèi)心深處積淀。思想政治教育草根化的過程也就是其社會(huì)化的過程，通過教育者與受教育者在對(duì)話中角色的頻繁轉(zhuǎn)換，社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)教育就融于日常生活之中，不同群體的利益要求得到了充分的表達(dá)。這種教育雙方位置的互移，角色的互換，建立起平等的對(duì)話關(guān)系。用草根的語言來說就是“要想公道，打個(gè)顛倒”，它直接催生了教育對(duì)象的自由個(gè)性和主體意識(shí)。普通民眾也開始自覺對(duì)“是什么”和“為什么”進(jìn)行追問，在這些追問中，獲得成長(zhǎng)與發(fā)展的動(dòng)力，使教育對(duì)象真正理解自身所在世界中的地位、作用、權(quán)力和義務(wù)，增強(qiáng)自身的是非判斷能力，在復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下不再盲目緊跟，這是思想政治教育的重要任務(wù)。

放心，草根不會(huì)摧毀傳統(tǒng)思想政治教育，但它會(huì)變革傳統(tǒng)教育方式。因?yàn)橛辛瞬莞癖姷某浞謪⑴c，教育活動(dòng)就真正擁有了群眾的基礎(chǔ)，平等、自由、民主的教育過程也更加完善。教育的一言堂變成了群言堂。草根的融入，使得思想政治教育在生活世界里以最無我的角色表達(dá)最真我的生活夢(mèng)想，以生命本色的內(nèi)心表述替代了主旋律的獨(dú)奏。在這里“引領(lǐng)”與“原發(fā)”已經(jīng)融為一體，讓受教育者具有了高尚的道德品質(zhì)和高度的是非鑒別能力。草根的特性向著有利于國(guó)家、民族的方向充分得以展示。

(二)草根性蘊(yùn)含著思想政治教育話語的轉(zhuǎn)移

話語并不外在于人，而是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。因此，不能將其視為可以隨便拾起也可以隨便“懸置”的生活與實(shí)踐的工具。現(xiàn)代哲學(xué)存在論認(rèn)為，“語言不是外在于‘生活，外在于‘人的‘工具，而是‘生活和‘人的‘存在方式”。語言作為人的存在方式不僅內(nèi)在于人，具有本體意義，同時(shí)也是“教育的存在方式”，“沒有語言，教育便不可能，因?yàn)榻逃谌魏我饬x上都是在交流中完成的”。同樣，沒有話語也就沒有思想政治教育。

思想政治教育話語也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)換。什么時(shí)代唱什么歌，什么環(huán)境說什么話。“大刀向鬼子的頭上砍去”是抗日時(shí)期的歌，“互惠雙贏”是21世紀(jì)的話語，二者是不能互換的。思想政治教育話語也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)換。思想政治教育草根話語的轉(zhuǎn)換是當(dāng)今百姓生活狀態(tài)最真實(shí)的表達(dá)。因此，草根性促進(jìn)了民間話語內(nèi)容的豐富發(fā)展，成為時(shí)代取之不盡，用之不完的語言資源。過去是思想政治教育說我，而今是我說思想政治教育。由一人說變成了眾人說。思想政治教育政治話語的討論，從中心轉(zhuǎn)移到了邊緣。思想政治教育的話語霸權(quán)，也從少數(shù)精英擴(kuò)展到廣大草根。

任何一個(gè)社會(huì)都不能不講政治，因?yàn)闆]有政治就失去了方向。政治以它特有的方式影響人們的道德生活。但是講政治不能把政治庸俗化，因?yàn)檎蔚淖罡呔辰缡遣宦逗圹E。全民都是政治家的社會(huì)肯定不是一個(gè)好社會(huì)，“文革”時(shí)期，就是一個(gè)例證。政府要用更加民主、科學(xué)、合理的方式關(guān)心百姓，幫助百姓，使普通百姓能騰出手來做好自己的本職工作，達(dá)到醫(yī)生多送健康，工人多出產(chǎn)品，農(nóng)民多打糧食，各盡其能，各享其樂。這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)安定有序充滿活力的健康和諧的社會(huì)。政府工作的重點(diǎn)應(yīng)是以人為本，解放思想，把現(xiàn)實(shí)生活中民眾的衣食住行、吃喝拉撒管好，管好了，人民就會(huì)從內(nèi)心擁護(hù)你，熱愛你，把你當(dāng)作自己人。不要忘了10億農(nóng)民用抽水馬桶的日子還早，要做的工作還多得很。因此思想政治教育草根化就意味著將意識(shí)形態(tài)化的語言變成現(xiàn)實(shí)利益的通俗語言，將高尚的革命情操變成改良范疇的思潮。從“萬壽無疆”到“小平您好”再到“濤濤寶寶”，老百姓話語的變遷就反映了人們思想的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)的提升，素質(zhì)和鑒別是非能力的升華與增強(qiáng)。這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心百姓以人為本，以身作則，堅(jiān)持實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果。它實(shí)現(xiàn)了從“神”到“人”再到“一家人”的歷史性突破，是歷史發(fā)展中里程碑式的了不起的事。

三、辨析：兩個(gè)相關(guān)問題的解讀

改革開放30年來，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，被忽略的是對(duì)廣大草根的關(guān)注，當(dāng)今無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革還是文化的革命都將觸及到思想政治教育的草根性理念。因此草根不僅需要關(guān)懷，更需要發(fā)展。圍繞這一發(fā)展，有兩個(gè)重要問題需進(jìn)一步明確。

(一)正確認(rèn)識(shí)一竿子插到底的問題

關(guān)于發(fā)動(dòng)群眾、深入底層的問題，不僅學(xué)問很大，而且教訓(xùn)也很深。思想政治教育一竿子插到底了，未必就能取得好的效果。十年動(dòng)亂中，中央各項(xiàng)指示、政治目標(biāo)、口號(hào)等等24小時(shí)就能貫徹到每家每戶。在當(dāng)時(shí)的通訊條件下其速度之快范圍之廣是很驚人的。但是由于在思想政治教育過程中沒有對(duì)“是什么”與“為什么”進(jìn)行追問，而出現(xiàn)了精英不敢說，違心順從；廣大群眾不理解，盲目緊跟。表面上思想政治教育搞得熱火朝天，實(shí)際上人們的思想是麻木的、僵化的。宏觀上看，思想政治教育的形式呈“板結(jié)”狀態(tài)，即人們用一個(gè)頭腦思考，一個(gè)聲音說話，一種飾品裝飾，一個(gè)顏色著裝，從不問為什么。其原因便是草根瘋長(zhǎng)形成的“道德民兵”現(xiàn)象。思想的捆綁是可怕的，所

留下的后遺癥現(xiàn)在也未消除，不然為什么還要提出解放思想、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀呢?其實(shí)平民對(duì)主流意識(shí)的認(rèn)同是一種自覺行為，思想政治教育是否能一桿子插到社會(huì)最基層，取決于它是否與民眾的實(shí)際利益密切相關(guān)，特別是對(duì)于像中國(guó)這樣的后發(fā)展中國(guó)家來說，提高民眾的意識(shí)更為重要，通過思想政治教育草根化，國(guó)家的發(fā)展意圖才能深入到民眾的發(fā)展意識(shí)中。國(guó)家可以吸納盡量多的普通居民意識(shí)，發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量參與行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)。否則就很難了解群眾，更談不上為群眾謀利了。

所以，要堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的理念，營(yíng)造知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬涞膶捤森h(huán)境，才能真正了解廣大人民群眾的訴求。

(二)精英與草根的和諧發(fā)展問題

草根只能發(fā)展，但不能瘋長(zhǎng)，否則就失去引領(lǐng)，陷入盲目。所以，它必須與精英的發(fā)展保持一個(gè)適度。十年動(dòng)亂中的那些做法就是一個(gè)血的教訓(xùn)。就是在21世紀(jì)的今天也是如此，最近臺(tái)灣綠營(yíng)民眾在兩岸“大三通”和陳水扁貪污案的表現(xiàn)就是一個(gè)很好的實(shí)例。反過來，精英發(fā)展到所謂精英時(shí)代，草根就會(huì)被遺忘，出現(xiàn)兩者間的發(fā)展失調(diào)，直接影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，草根只有在精英的發(fā)展引領(lǐng)下，才能充分喚醒草根最本源的樸實(shí)人性的愛和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。要利用草根擠石、鉆土、走沙的頑強(qiáng)生命力的特點(diǎn)，全面提高他們的是非辨別力、法律意識(shí)和道德意識(shí)，克服其盲目性、散漫性，使其與精英保持相互協(xié)調(diào)發(fā)展，使二者相互滋養(yǎng)，相互依存，共同為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用。

四、意義：思想政治教育草根化的價(jià)值彰顯

實(shí)施思想政治教育草根化就是要立足于基層，立足于廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)的全面提高，針對(duì)當(dāng)前思想政治教育實(shí)踐面臨的危機(jī)，結(jié)合思想政治教育已有理論和研究成果，對(duì)其進(jìn)行一次新的理論體系的梳理和重構(gòu)，將思想政治教育深入到社會(huì)最基層，擴(kuò)大以學(xué)校為中心的思想政治教育的覆蓋面，拓寬思想政治教育研究與實(shí)踐的領(lǐng)域。要讓思想政治教育草根性與以學(xué)校為中心的思想政治教育在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中相得益彰和諧共處。這不是以政府、學(xué)校為中心的思想政治教育對(duì)草根性的單向收編，也不是思想政治教育草根性向國(guó)家政府、學(xué)校為中心的思想政治教育的單向靠攏；而是在中心的引領(lǐng)下，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，互補(bǔ)，互融，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校思想政治教育的承接、反哺、和諧統(tǒng)一與普及提高的過程。使思想政治教育形成一個(gè)具有適應(yīng)性、自我調(diào)控性和主動(dòng)協(xié)調(diào)性的動(dòng)態(tài)過程，從而不斷走向可持續(xù)和諧發(fā)展。

(一)草根性立足于現(xiàn)實(shí)，有助于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性

要增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，首先要立足于現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)是高風(fēng)險(xiǎn)、高變化的社會(huì)，這種風(fēng)險(xiǎn)性與流動(dòng)性無疑也會(huì)消解道德的力量。無論是“華南虎事件”還是“貴州甕安事件”，都說明當(dāng)今道德缺失后我們面臨的不僅僅是社會(huì)公德的面子問題，還要付出社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)。如何面對(duì)這些問題，誠如馬克思所說，“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)最實(shí)際的呼聲”。思想政治教育草根性的旨?xì)w在于為生活實(shí)際，通過接觸、感受與思考生活世界狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉、解釋與回答生活世界存在著的各種問題，使人知道怎樣做人，做怎樣的人，以及如何生活，如何獲得幸福；通過建構(gòu)開放型的思想政治教育模式，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益、自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；把人的本質(zhì)、需要、使命、尊嚴(yán)、權(quán)力及其利害關(guān)系聯(lián)系起來；著力解決民生問題，加快推進(jìn)以改善民生為基礎(chǔ)的社會(huì)建設(shè)，關(guān)心人民群眾的衣食住行。

其次作為一種軟權(quán)力，思想政治教育還肩負(fù)著關(guān)注弱勢(shì)群體，化解社會(huì)沖突與矛盾的任務(wù)?！跋茸屢徊糠秩烁黄饋怼辈⒉皇侵蛔屵@一部分人富起來，而是讓富起來的這一部分人去支持、關(guān)懷弱勢(shì)群體的發(fā)展，使之共同富裕。因?yàn)樵谝婪ㄖ螄?guó)的社會(huì)，一個(gè)人不論財(cái)富多少，人格是平等，享受國(guó)家和資源的權(quán)力是平等的，享受政府關(guān)懷是平等的。當(dāng)然接受思想政治教育的權(quán)利也是平等的，當(dāng)今思想政治教育恰恰遺忘了草根，忽視了對(duì)農(nóng)民、農(nóng)民工思想道德素質(zhì)與農(nóng)戶脫貧致富、產(chǎn)權(quán)維權(quán)等法律上的支持。一些地方政府甚至有愚弄農(nóng)民，袒護(hù)富人的做法。須知，人的思想道德素質(zhì)是人力資源的重要一環(huán)。“其實(shí)一切導(dǎo)致農(nóng)民家庭貧困和人口素質(zhì)低下的原因都可以在思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因”。從這個(gè)意義上說反貧困就是提高廣大農(nóng)民兄弟的思想道德素質(zhì)。作為人力資本的重要內(nèi)容，人的道德素質(zhì)能促進(jìn)或阻礙人的家庭、社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提升。因此貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰。當(dāng)下全球金融風(fēng)暴中救市也首先是救人的信心。因此我們“扶貧先扶志”、“治窮先治愚”，在經(jīng)濟(jì)、科技扶貧的同時(shí)，不要放松了思想政治教育的扶貧。

(二)草根性立足于人的自由自覺活動(dòng)，有助于發(fā)揮思想政治教育的主體性

在思想政治教育過程中，我們往往忽略在什么理念下進(jìn)行思想政治教育。思想政治教育是建立在人的基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其終極價(jià)值是人的自由發(fā)展。其具體活動(dòng)的展開也是以人為出發(fā)點(diǎn)，通過人來實(shí)施，又以人為歸屬。人的發(fā)展是人的潛在可能性逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的過程。這個(gè)過程有賴于人在草根化的過程中自組織形式的自我意識(shí)，人的價(jià)值觀、自我選擇以及實(shí)踐中的投入和反思力即人對(duì)自身發(fā)展的自覺意識(shí)和能動(dòng)作用，它賦予人在一定條件下主宰自己命運(yùn)的可能性。正如葉瀾先生所說：“人不僅是先天因素與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，它是自我選擇的產(chǎn)物。”因此，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，更好地促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的展開，更好地提升人，完善人。在思想政治教育實(shí)踐中要像解除唐家山偃塞湖險(xiǎn)情一樣，要靠疏導(dǎo)，通過導(dǎo)流逐波，使其自組織演化。因?yàn)楫?dāng)今人們已經(jīng)不再處于一個(gè)仍然存在“個(gè)人”的社會(huì)，我們都不再是“個(gè)人”了，而只是被人們引導(dǎo)的人群。質(zhì)言之，思想政治教育并不是實(shí)現(xiàn)“管住”社會(huì)成員，保持穩(wěn)定，完成上級(jí)下達(dá)給下級(jí)的任務(wù)的一種手段和工具，而是對(duì)人的教育，引導(dǎo)人們自覺占有自己的本質(zhì)，推動(dòng)人們自覺追求終極關(guān)懷，教化人們學(xué)會(huì)追求覺悟，追求崇高精神境界的不斷自我塑造生成的過程，其最終表現(xiàn)應(yīng)該是：人整體素質(zhì)提升，趨向人性完美，自身健康發(fā)展，從一切“非人”或“異化”的境遇中“解放”出來。

(三)草根性立足于人的社會(huì)性，有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)化、終身化和全程化

社會(huì)文化的主體是人，人創(chuàng)造、傳承、演繹著社會(huì)生活中的一切關(guān)系，由此，社會(huì)問題歸根結(jié)底就是關(guān)于人、人的思想道德教育問題。思想政治教育中心在人，它以人為目的，承蘊(yùn)著對(duì)人的生成發(fā)展和完善的功能。“從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說，道德要求社會(huì)公正的對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的生成是有助于個(gè)人的美好生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存”。從這個(gè)意義上來說，道德教育既是一種意識(shí)形態(tài)(應(yīng)然狀態(tài))，也是一種客觀的社會(huì)存在(實(shí)然狀態(tài))。因此，思想政治教育系統(tǒng)的建構(gòu)及其實(shí)踐的展開，首先是一個(gè)社會(huì)問題，而不是一個(gè)教育問題(雖然教育問題本身也就是社會(huì)問題)。正是在這一點(diǎn)上，實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)之間存在著激烈的矛盾。其表現(xiàn)形式也就是當(dāng)社會(huì)矛盾加劇，思想政治教育也隨著出現(xiàn)危機(jī)。然而無論是在傳統(tǒng)道德教育還是現(xiàn)代道德教育中，日常生活的思想政治教育均被意識(shí)形態(tài)化的思想政治教育所替代。思想政治教育的草根性首先把思想道德問題作為一個(gè)社會(huì)問題看待，深入到社會(huì)的最基層，建構(gòu)起一條通往兩者之間的橋梁來縮短實(shí)然與應(yīng)然之間的距離，通過牽引“人之生成”，達(dá)到“人之引出”最終回到“人之目的”這個(gè)元點(diǎn)上，生成全面、完善自由的人。

總之，草根性為新形勢(shì)下思想政治教育實(shí)踐提供了一個(gè)新思路，如果說“足球要想崛起，必須從娃娃抓起”，那么，思想政治教育實(shí)效性的提升，就應(yīng)從草根抓起。因此，再也不要把思想政治教育看成是一種外在于人的生命活動(dòng)，而應(yīng)看作是一種內(nèi)在于人的自我尋思的終極意義的生存方式。應(yīng)當(dāng)開啟思想政治教育工作對(duì)人的生命探尋活動(dòng)，展現(xiàn)思想政治工作的人本價(jià)值取向，以逐步實(shí)現(xiàn)思想政治教育的全民性、自覺性、持久性，使思想政治教育成為人的終身修煉的需要，為思想政治教育學(xué)科建設(shè)提供理論支撐，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，促使其不斷發(fā)展。

(責(zé)任編輯高文盛)