張樹虎

生存是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，只有生存下來才能談生活，生存的好必須具備較強(qiáng)的勞動(dòng)能力，獲取勞動(dòng)能力必須接受教育。“學(xué)會(huì)生存”指的是人如何充分發(fā)揮自己的所有潛能，以適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展和變化。這里所說的各種潛能，包括承受能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、合作能力、社交能力、創(chuàng)造能力、獨(dú)立能力、堅(jiān)韌不拔的意志力等等；生存能力不僅指理性判斷和理性思維，還包括對(duì)美好事物和大自然的熱愛和感動(dòng)，憎惡揚(yáng)善的正義感，尊重生命和人權(quán)的基本倫理道德，對(duì)他人和社會(huì)的愛心及奉獻(xiàn)精神。在這樣一個(gè)知識(shí)更新迅速、職業(yè)更替頻繁、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，“生存能力”是一個(gè)人生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

培養(yǎng)學(xué)生生存能力的主要措施

1、德育方面注重培養(yǎng)學(xué)生尊重社會(huì)，學(xué)會(huì)規(guī)則，追求理想

社會(huì)性生存具有社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。表現(xiàn)在任何個(gè)體生存必須學(xué)習(xí)、接受、服從群體一定的規(guī)則。而這種規(guī)則在學(xué)校教育中即德育，德育能夠幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)群體中的規(guī)則。我國(guó)的學(xué)校德育即道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。

德育作為教育的核心，應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德育需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位，尊重學(xué)生的意愿。

在目前的德育中，我們要反思：學(xué)校的德育是否以個(gè)人為本位?教育是否滿足學(xué)生個(gè)體生存需要?班級(jí)作為學(xué)生生存的場(chǎng)所，每位學(xué)生在班級(jí)中是否感到安全?學(xué)生歸屬感如何?……以上諸多問題解答涉及德育改革。德育改革關(guān)鍵是清楚學(xué)生需要的德育，是能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性生存需要的德育。

只有學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的大環(huán)境，才能更好地凈化社會(huì)、改變社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)。社會(huì)對(duì)學(xué)生的看法要尊重，學(xué)生對(duì)社會(huì)的看法也要尊重，大家只有相互尊重，人類社會(huì)才會(huì)健康文明快速發(fā)展。德育改革中尤其要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育，培養(yǎng)學(xué)生完善自己，即從理想信念和行為規(guī)范上給自己確立人格的高標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)要進(jìn)一步完善內(nèi)省機(jī)制，用“理想的自我”去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)整現(xiàn)實(shí)的自我。要做到“慎獨(dú)”，關(guān)鍵是有高度的自覺性。要努力培養(yǎng)自己的愛心，常存善念，樂善不倦。

德育是教育工程中非常復(fù)雜的環(huán)節(jié)，空洞的說教、填鴨式的灌輸只能讓人心生抵觸，更談不上教育的效果。從社會(huì)需要和學(xué)生成長(zhǎng)需要思考，從細(xì)微處人手，從具體抓起，多搞活動(dòng)，讓學(xué)生從情景中去感悟。如寧夏教育廳確定從2007年起，每年5月為全自治區(qū)學(xué)生“孝敬父母月”，號(hào)召在全區(qū)各級(jí)各類學(xué)校開展以“孝敬父母、學(xué)會(huì)感恩、立志成才、報(bào)效祖國(guó)”為主題的各類活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)是加強(qiáng)學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育工作實(shí)效性的科學(xué)探索和具體實(shí)踐。

2、智育方面注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

教育者要圍繞生存能力進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能的教育活動(dòng)，大力提高學(xué)生的科學(xué)文化水平并培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，為學(xué)生奠定比較完善的知識(shí)基礎(chǔ)；積極提高學(xué)生的智力，尤其是創(chuàng)造性思維能力和培育勇于探索的精神，發(fā)揮學(xué)生多方面的興趣和才能。蘇霍姆林斯基曾把教育比作一朵花，而智育只是其中的花瓣之一。的確是這樣，從某種意義上講，智育本身不是目的，只是手段，是讓人成為“人”的手段，是培養(yǎng)人生存與發(fā)展的手段。比如一個(gè)人的冷暖，必須由自己去“感覺”，如果一個(gè)人的冷暖涼熱都要父母來“決定”，這個(gè)人的生存能力可想而知。這不由得讓我們聯(lián)想到對(duì)教育的思考：不能獨(dú)立思考的孩子，就沒有獨(dú)立性。要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考，就要提供一些機(jī)會(huì)給孩子自己去思考，去感覺：什么對(duì)，什么錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做……

在大力推進(jìn)新課程改革的今天，我們的智育到底要培養(yǎng)學(xué)生哪些主要的生存法則?蘇霍姆林斯基在談到師生關(guān)系時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里去，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸?！比绱私逃庞欣谝粋€(gè)人適應(yīng)未來競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。這一點(diǎn)正符合我國(guó)新課程改革的理念——智育的發(fā)展目標(biāo)要有利于學(xué)生生存的需求。

就目前中國(guó)的教育來說，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最主要的目的是為了升學(xué)考試，這個(gè)目的本來無可厚非，因?yàn)樯龑W(xué)是學(xué)生得以進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。問題是，現(xiàn)在許多中小學(xué)的智育全部是為了應(yīng)付那幾天的考試，學(xué)生長(zhǎng)期處于苦讀、死讀、乏讀狀態(tài)之中。在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)中很少去探求知識(shí)的根源，多數(shù)處于拿來主義：唯書論、唯師論、唯一論等觀點(diǎn)禁錮學(xué)生能力的發(fā)展，這種“智育”在提高學(xué)生應(yīng)試能力的同時(shí)卻剝奪了學(xué)生發(fā)展的權(quán)利。在這樣的“智育”下培養(yǎng)出來的孩子，即使通過了升學(xué)考試，他們中的大多數(shù)也沒有進(jìn)一步發(fā)展的潛力和能力，以至嚴(yán)重影響孩子的終身發(fā)展及其生存能力。能通過考試的，也僅僅是少數(shù)人，這種為少數(shù)人服務(wù)的選拔式的教育，全然不顧大多數(shù)學(xué)生的興趣和實(shí)際，顯然這是與新課改的理念相違背的——沒有面向全體。

那我們?cè)谥怯矫嬷饕獜哪膫€(gè)角度進(jìn)行培養(yǎng)呢?關(guān)鍵是從學(xué)生的角度出發(fā)，以人為本。教師做每一件事，上每一節(jié)課，對(duì)一個(gè)問題的設(shè)計(jì)都要思考是否有利于學(xué)生將來生存的需要，是否能培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立思考的能力。

其一，教育者要努力改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想，充分認(rèn)識(shí)獨(dú)立思考對(duì)于學(xué)生未來發(fā)展的重要意義。在新課程大力推進(jìn)的今天，教育者能否改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，能否真正實(shí)施教學(xué)改革，以學(xué)生為本，以學(xué)生的求知需求為主線，追求教師和學(xué)生面對(duì)知識(shí)共同探討、平等對(duì)話。變“講堂”為“學(xué)堂”，使學(xué)生逐步由“學(xué)會(huì)”變成“會(huì)學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、獨(dú)立獲取知識(shí)的能力、交流的能力、反思的能力以及發(fā)現(xiàn)問題并通過獨(dú)立思考，解決問題，形成自己的主張——這是我們教育工作者一生不懈的追求。

其二，在課堂上要努力構(gòu)建“問題一引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式，通過設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生思考。讓學(xué)生嘗試?yán)щy，激發(fā)思維，教師通過引導(dǎo)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)悟、去探究。問題的答案，教師不必急于呈現(xiàn)給學(xué)生，在困難面前讓他自己爬起來，不要總是把捕好的魚送到他們嘴邊，要教給他們正確的捕魚方法。只有這樣他們才能真正由幼稚變?yōu)槌墒?。我們要讓他們明白，生存最主要的是靠自己的努力奮斗，而不是一味依賴別人。并且以后還要讓他慢慢學(xué)會(huì)避開荊棘，要讓他從失敗中能夠?qū)W到教訓(xùn)，指導(dǎo)下一次的成功。

其三，在教學(xué)內(nèi)容、方式上，教育者應(yīng)該傳授學(xué)生“為生存下去、為充分發(fā)展自己的能力、為有尊嚴(yán)地生活和工作、為改善自己的生活質(zhì)量、為能夠做出有見識(shí)的決策，以及為繼續(xù)學(xué)習(xí)所需的基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容”，如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度。對(duì)照這些，檢討我們目前的基礎(chǔ)教育，是很難滿足社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展要求的。

新課程指出，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有開放性和實(shí)踐性。針對(duì)長(zhǎng)期以來封閉孤立的“教育”，陶行知有著極為精辟的論述。他鮮明地提倡：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！彼鲝垺鞍鸦\里的小鳥放到天空中去，使他能任意飛翔，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去?！憋@然這是新課標(biāo)努力提倡的——智育的實(shí)踐性和開放性。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不是知識(shí)的簡(jiǎn)單接受過程，而是學(xué)習(xí)主體基于自身原有生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)的過程。了解學(xué)生，把握學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景已經(jīng)成為我們開展教學(xué)的重要前提。這不僅僅是因?yàn)橹R(shí)只有與社會(huì)生活相聯(lián)系才能真正變成學(xué)生自己的知識(shí)，還因?yàn)樯鐣?huì)生活本身也是獲取知識(shí)的重要渠道。更重要是，教學(xué)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，學(xué)生對(duì)于日常所見所歷的各種事物能夠提出、能夠發(fā)現(xiàn)、能夠回答而引發(fā)出來的一些問題。他們才能把知識(shí)化為修養(yǎng)，注入信念，鑄進(jìn)人格，同時(shí)也才能真正逐步形成改造生活和社會(huì)的能力。

最后，在方法上要多措并舉培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。具備了獨(dú)立思考的能力，也就具備了獨(dú)立生存的能力，獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)的能力。怎么才能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考呢?告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面人手：不唯書，不迷信書本；不唯師，即不迷信老師的講解，對(duì)于問題應(yīng)當(dāng)有自己的理解與思考；不唯一，尋求盡可能多的解決問題的途徑，培養(yǎng)求異思維能力；不唯我，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)與他人合作。

(作者單位：江蘇宿遷宿豫中學(xué))