嚴(yán)申虎

一提到教育，人們總是熱衷于提升硬件工程，什么多媒體課件上課、豪華教學(xué)大樓。因?yàn)橛布O(shè)施看得見(jiàn)，能得到教育消費(fèi)者的認(rèn)同，有助于學(xué)校形象的提升。而對(duì)教學(xué)軟件比如教育思想、教育氛圍、教育觀念，特別是教師人文素養(yǎng)，重視度卻不夠高。同時(shí)，我國(guó)教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)并不完善，有的教師在人格結(jié)構(gòu)上存在很大缺陷，使校園很難成為學(xué)生的樂(lè)園。教師在人文素質(zhì)上的欠缺已經(jīng)嚴(yán)重影響了教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，乃至教育的整體發(fā)展。

而教師博雅教育成為解決這一難題的良方。能否建立一支優(yōu)秀的博雅型教師隊(duì)伍，關(guān)系到學(xué)校的教育質(zhì)量能否得到提升，學(xué)生能否得到全面健康的成長(zhǎng)，教育事業(yè)能否得到長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)的發(fā)展。

何謂教師博雅教育

博雅教育來(lái)源于古希臘的自由教育(Liberal education)，后來(lái)發(fā)展為英國(guó)、美國(guó)的通識(shí)教育(General education)，以培養(yǎng)博學(xué)、有教養(yǎng)的自由人為宗旨。亞里士多德在其創(chuàng)設(shè)的呂克昂學(xué)園中要求學(xué)生要廣泛學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、文學(xué)、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)、哲學(xué)等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行音、體、美、智、德等全方面的和諧教育。他認(rèn)為，任何學(xué)科的功用都可分為兩個(gè)方面：一是實(shí)用的方面，另一個(gè)是文雅的方面。但具體到某一學(xué)科就完全不同了，有的側(cè)重實(shí)用，有的側(cè)重文雅。因此，亞里士多德重視理智享受，輕視職業(yè)培訓(xùn)；重視文雅活動(dòng)，忽視實(shí)際工作，希望把學(xué)生造就成博雅的人。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，也能找到博雅教育的淵源?！墩撜Z(yǔ)·述而》中曾提到：“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也?！薄镀堊印駥W(xué)》中也談到：“吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！庇纱丝梢?jiàn)，古代中國(guó)的人文精神中，“雅”與“博”反映了人生境界的二重性。“雅”，即向內(nèi)，以修身養(yǎng)心；博即向外，不斷登高，廣覽博收。

教師博雅教育的基本內(nèi)涵主要包括教師的知識(shí)和道德兩個(gè)方面：博，博學(xué)多才，首先要求具有廣博的知識(shí)，突出全面發(fā)展，主要包括人文和科學(xué)這“兩個(gè)文化”，其次要求具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。雅，主要指德，要求具有博大的胸懷和高尚的情操，表現(xiàn)于外就是優(yōu)雅的氣質(zhì)，“雅”是風(fēng)度、境界，是人的品味。

教師博雅教育是對(duì)現(xiàn)代高等教育過(guò)度專業(yè)化導(dǎo)致人的片面發(fā)展的矯正和超越，突出以師為本，關(guān)注教師的發(fā)展，培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的教，師，注重提升教師的生命價(jià)值和生活品質(zhì)。通過(guò)培育人文素養(yǎng)和科學(xué)精神，提升人格境界，促進(jìn)教師的全面發(fā)展。這使教師不僅滿足于課堂教學(xué)、閱讀教案，更要在書山書海中廣泛涉獵，勤學(xué)好問(wèn)，博聞強(qiáng)識(shí)；具備教育廣博知識(shí)，更具備開(kāi)闊的教育胸懷和博大的教育理想。建立在這種知識(shí)層面的教師才可能擁有“教育活水”，不斷提升教育機(jī)智，成為教育專家!

實(shí)施教師博雅教育的途徑

1、以名著名家引領(lǐng)教師的專業(yè)發(fā)展，構(gòu)建博雅大氣的教師隊(duì)伍

博雅教育的倡導(dǎo)者和踐行者赫欽斯在20世紀(jì)30年代就推行了“芝加哥計(jì)劃”，其中一項(xiàng)引人注目的內(nèi)容就是名著教育課程。他堅(jiān)信，讓學(xué)生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶是教育的重要使命。同樣，在教師教育中也應(yīng)該把教育名著的閱讀放到一個(gè)重要位置上。身在講臺(tái)，讀書學(xué)習(xí)的欲望應(yīng)永不滿足；處在鬧市，寧?kù)o淡泊的性情該始終如一。注重學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，時(shí)時(shí)更新，這樣的教育才是“活”的教育，這樣的教師才是心靈幸福的教育信仰者。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基對(duì)教師要求：“讀書，讀書，再讀書。”“教師若不讀書，若沒(méi)有在書海中的精神生活，那么提高他的教育技能就都失去意義了。”教育名家魏書生，如果沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)的饑渴需要，就不會(huì)形成獨(dú)到而游刃有余的教育風(fēng)格。李鎮(zhèn)西、朱永新和于漪既是教育大家，又多是“讀書家”。通過(guò)閱讀名著使教師進(jìn)一步體會(huì)到名家的教育思想和教育責(zé)任感?！白屆嗣乙I(lǐng)”的另一重要方式是讀偉人名家的人物傳記。比如，讀優(yōu)秀科學(xué)家的傳記對(duì)理科教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神是很有意義的。為此，在引領(lǐng)教師專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校有計(jì)劃地進(jìn)行名著教育，向教師推薦優(yōu)秀的教育名著和偉人名人的人物傳記。此外，我們還可以通過(guò)名家名師報(bào)告會(huì)、博雅論壇(名家指導(dǎo)講學(xué))、名師風(fēng)采展示等系列形式接受名家名師先進(jìn)思想和理念的熏陶。

2、通過(guò)禮儀教育使教師成為有修養(yǎng)的人文主義者

教師不僅要有專業(yè)知識(shí)和傳授專業(yè)知識(shí)的教學(xué)技能，也要有人文主義學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與精神。教師可以有不同的興趣、愛(ài)好和家庭出身，但教師職業(yè)要求他應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。教師應(yīng)該有文化意識(shí)，對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的關(guān)懷意識(shí)，對(duì)真理、正義、美與崇高有純真?zhèn)ゴ蟮膼?ài)，盡管這種愛(ài)不可能帶給他任何功利性滿足。

基于以上的價(jià)值信念，禮儀是其外在表現(xiàn)形式。如果從禮儀來(lái)審視一個(gè)人，他的生活方式、習(xí)慣舉止、說(shuō)話的口氣與使用的字眼、閱讀的興趣、關(guān)注的問(wèn)題，都在顯示他的修養(yǎng)程度。博雅教育的另一個(gè)倡導(dǎo)者，德國(guó)思想家雅斯貝斯充分肯定禮儀教育的重要性。他說(shuō)：“它在整個(gè)現(xiàn)存的狀態(tài)中營(yíng)造出一種適當(dāng)?shù)姆諊谷艘試?yán)肅的態(tài)度對(duì)待事物、信任和敬意。禮借助于普遍性來(lái)控制人，并通過(guò)教育使禮成為人的第二天性。這樣，人就把普遍性看作自我本質(zhì)的一部分，而不會(huì)感覺(jué)勉強(qiáng)生活。這些范式給予個(gè)人的是堅(jiān)固、安穩(wěn)與自由?！苯處煵┭沤逃?，就是要使教師成為文雅的人、有涵養(yǎng)的人，遠(yuǎn)離任性、粗野、庸俗、自私，而離自律、文明、高雅、大度更近一些。面向教師的禮儀教育，也是師德教育的具體化，主要是使教師懂得如何待人接物、如何自尊自愛(ài)、如何規(guī)范行為，讓自己的行為美成為學(xué)生效仿的楷模。

《教師文明禮儀手冊(cè)》是紹興某校博雅文化的核心校本培訓(xùn)課程。該校校本課程的編制以“師德為先導(dǎo)，禮儀為主線”，從教師形象、語(yǔ)言、儀表、課堂、辦公室禮儀、社交禮儀等五大方面進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，并以課堂禮儀為突破口，利用教學(xué)研究室，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行全程實(shí)錄，發(fā)送給名家、專家點(diǎn)評(píng)和教師之間互評(píng)。不少教師看了自己的視頻后深為驚訝，“怎么會(huì)這么說(shuō)呢”“這句口頭禪真不雅”……改進(jìn)效果十分明顯。該校還開(kāi)展“學(xué)生心目中的儒雅教師”的征文、“學(xué)儒雅禮儀，鑄博雅師魂”的演講比賽、“我愛(ài)我生”重點(diǎn)個(gè)案征集等活動(dòng)，廣大教師深感“身教重于言教”。

3、建立扎實(shí)有效的校本培訓(xùn)模式，真正使教師的繼續(xù)教育落到實(shí)處

博雅教育的倡導(dǎo)者高度重視討論、對(duì)話、交流在教育中的作用。討論和交流可以培養(yǎng)人的寬容精神、人的敏銳分析能力，討論使人充分感受到理性的權(quán)威力量。在新課程對(duì)教師行為的挑戰(zhàn)中，要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、參與者、組織者，那么教師只有首先感受到這種平等對(duì)話、充分交流、民主討

論、理性思維帶來(lái)的樂(lè)趣和收獲，才能在自己的課堂教學(xué)中自覺(jué)地給學(xué)生營(yíng)造大膽討論、平等交流的和諧氛圍。為此，在校本教研載體、校本教研活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)上，積極鼓勵(lì)同伴互助式研討和交流的開(kāi)展。如：同行聽(tīng)課指導(dǎo)或?qū)＜疫M(jìn)課堂聽(tīng)課(課堂教學(xué)會(huì)診)、“集體三課”活動(dòng)(如集體備課、集體說(shuō)課、集體評(píng)課)、組內(nèi)主題性教研活動(dòng)、專題講座、教研沙龍、校論文交流評(píng)比、外出觀摩學(xué)習(xí)等多種教師交流形式，建立扎實(shí)有效的校本培訓(xùn)模式，真正使教師的繼續(xù)教育落到實(shí)處。

4、開(kāi)展反思性教育，讓反思成為教師的職業(yè)習(xí)慣

人文知識(shí)具有主觀性、個(gè)體性等特征，獲得的途徑是建立在總體實(shí)踐和知識(shí)背景上的反思。為此，在教師博雅教育的實(shí)施中，培養(yǎng)其反思習(xí)慣和反思能力是提升其人文素養(yǎng)的有效途徑。一些對(duì)優(yōu)秀教師和一般教師的差異研究表明，其差異很大程度上在于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)反思上的差異。教師每天都在不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究問(wèn)題，尋找問(wèn)題的解決辦法，每天也因此在不斷積累著教育教學(xué)和管理方面的知識(shí)。如果說(shuō)，專家們所講述的知識(shí)是冰山一角，那么沉浸在實(shí)踐中的知識(shí)就像是隱沒(méi)在海平面之下的、龐大的冰山之體。因此，我們有意識(shí)地去反思和研究這些深藏在教育教學(xué)活動(dòng)之中的隱性知識(shí)，去營(yíng)造一種學(xué)習(xí)和反思的氛圍，通過(guò)鼓勵(lì)寫課后小結(jié)與札記、案例研究、行動(dòng)研究、敘事研究、個(gè)人成長(zhǎng)研究、專業(yè)成長(zhǎng)記錄、行為反思等，讓教師發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)工作中遇到的問(wèn)題和困惑，反思和剖析其背后的教育哲學(xué)，最終通過(guò)知識(shí)的“博”達(dá)到精神的“雅”。

余論

在《死亡詩(shī)社》當(dāng)中，基丁老師表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“一個(gè)人尋找自己的聲音，開(kāi)始得越早，找到的可能性越大，開(kāi)始得越晚，找到的可能性越小?！苯處煵┭沤逃且婚T藝術(shù)，充滿挑戰(zhàn)，呼喚智慧。教師博雅教育是一個(gè)綜合性的課題，盡管我們投入了大量的人力和物力，但總感到在研究力度與水平上還不夠，如何使自己成為一位博雅教師是我們每位教育工作者都應(yīng)該努力追求的!最后用一句話與各位教育工作者共勉——如果你想讓教學(xué)的勞動(dòng)能夠給自己帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)自己走上博雅化這條幸福的道路上來(lái)。

(作者單位：浙江上虞城南中學(xué))