回　建

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的興衰、嬗變、遷徙融匯、分合交疊，相互吸納，雜居共處，在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化吸引下逐步凝聚在一起，形成你中有我、我中有你“大雜居，小聚居”的格局。盡管各民族的文化傳統(tǒng)有所差異，民族地區(qū)之間發(fā)展程度不一，但是各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化方面的交互影響奠定了中國(guó)各民族人民互助、合作的歷史基礎(chǔ)。中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)是，各民族之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)上結(jié)成一個(gè)現(xiàn)代化的多民族經(jīng)濟(jì)共同體。散居回族作為回族的重要組成部分，它在歷史上的特殊存在方式，其現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展，都體現(xiàn)著融合這一基本精神。在民族內(nèi)部、民族之間加強(qiáng)融合的基礎(chǔ)上，不斷提升散居回族勞動(dòng)者的素質(zhì)技能，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造現(xiàn)代文明，是散居回族發(fā)展的內(nèi)在條件。

一、融合提升發(fā)展的時(shí)代背景及必然性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融。人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷了政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代、文化時(shí)代以后，正在步入一個(gè)嶄新的交融時(shí)代。研究散居回族經(jīng)濟(jì)的融合提升，必須對(duì)其所處的時(shí)代背景有一個(gè)深刻的了解和準(zhǔn)確的把握。這樣才能在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體走勢(shì)和規(guī)律中，與時(shí)代為伍，找準(zhǔn)散居回族經(jīng)濟(jì)融合提升的切入點(diǎn)和突破口，加速發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)融合提升的進(jìn)程。

（一）融合提升發(fā)展的時(shí)代背景

1.分工與合作是各民族融合發(fā)展的方向

就世界經(jīng)濟(jì)而言，它是一個(gè)有機(jī)的整體，是世界上各民族、各地區(qū)在國(guó)際分工發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系、互相依賴(lài)的有機(jī)體系。當(dāng)今世界，沒(méi)有哪一個(gè)民族能夠離開(kāi)國(guó)際社會(huì)而獨(dú)立生存并發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)，任何民族都必須參加和利用國(guó)際分工，發(fā)展民族之間長(zhǎng)期而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系。這是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求與結(jié)果，也完全符合世界各民族之間在經(jīng)濟(jì)生活上越來(lái)越國(guó)際化的大趨勢(shì)。二戰(zhàn)后的實(shí)踐證明，世界經(jīng)濟(jì)與各國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有賴(lài)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流與融合，而國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流已經(jīng)突破了傳統(tǒng)方式，增添了新內(nèi)容。生產(chǎn)力要素在國(guó)際間的流動(dòng)與組合，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作已成為當(dāng)今世界國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要形態(tài)，并且互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。

就民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，一國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)世界。任何民族如果不加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往，不積極參與國(guó)際分工與合作都是不可想象的。發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果不與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，不引進(jìn)發(fā)達(dá)民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)技術(shù)和資金，要縮短與發(fā)達(dá)民族的差距是不可能的。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，每個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)都是緊密聯(lián)系的，發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)積極融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，充分利用它所提供的條件發(fā)展自己。

2.發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)、獲得比較利益是民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

中華民族是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中通過(guò)民族交往和民族融合逐步形成的相互依存、有著內(nèi)在聯(lián)系的中國(guó)各民族的總稱(chēng)。中國(guó)有56個(gè)民族，其中漢族人口大約為10.4億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?1.8%，是世界上人口最多的民族，其他55個(gè)民族，由于人口相對(duì)漢族來(lái)說(shuō)較少，習(xí)慣上稱(chēng)為“少數(shù)民族”。中國(guó)少數(shù)民族人口雖相對(duì)漢族要少，但分布地域卻極為廣闊，他們與漢族之間，各少數(shù)民族之間形成了彼此雜居，在部分地區(qū)又相對(duì)聚居的民族分布格局。各個(gè)民族或民族地區(qū)雖然發(fā)展模式各異，發(fā)展程度不一，但正是這種民族經(jīng)濟(jì)的多樣性與差異性，產(chǎn)生了各民族或民族地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的必要性與可能性，使得各民族在形成民族經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)的過(guò)程中，形成相互依存的民族（地區(qū)）分工體系，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性是形成中華民族內(nèi)聚力的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在發(fā)展中各民族的傳統(tǒng)文化、倫理道德觀(guān)念都融入整個(gè)社會(huì)，共同性大大增多，成為一種自然歷史趨勢(shì)，但各民族的特點(diǎn)將長(zhǎng)期保持與存在。多元一體是中國(guó)民族結(jié)構(gòu)的基本特征，在中華民族的一體格局下，各民族由于歷史發(fā)展條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和特征等方面的差異，在發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式等方面存在著多種形態(tài)。各民族在開(kāi)疆拓土、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、文化上的交流、政治上的交往不斷增強(qiáng)。在研究散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，融合是指通過(guò)散居回族文化意識(shí)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)回族文化、經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放和與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)散居回族內(nèi)部發(fā)展意識(shí)和思維的融合，將其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其它民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展在開(kāi)放中有機(jī)地融合，集中各種優(yōu)勢(shì)資源、發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢(shì)，使其產(chǎn)生的效果大于原來(lái)本民族單獨(dú)發(fā)展產(chǎn)生的效果。散居回族經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展就是在加強(qiáng)本民族民眾互助合作的同時(shí)，促進(jìn)各民族或民族地區(qū)之間的分工協(xié)作，融于共同大市場(chǎng)，受惠于共同大市場(chǎng)，共同進(jìn)步，共同繁榮。

（二）民族融合是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

民族交往是各民族共有的存在方式和活動(dòng)方式，是民族與民族之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往的總和。自有民族以來(lái)就一直存在民族交往活動(dòng)，它是伴隨著產(chǎn)品的交換而產(chǎn)生和發(fā)展的，民族交往同其他社會(huì)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，對(duì)各民族的生產(chǎn)生活和社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響。民族交往是民族發(fā)展的必要條件，各民族的分工與協(xié)作，只能通過(guò)民族交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。民族交往還包括勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，勞動(dòng)服務(wù)的交換，以及勞動(dòng)者之間及其與非勞動(dòng)者的交換，乃至生產(chǎn)物的占有，勞動(dòng)活動(dòng)的支配等各種社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)成果的分配和消費(fèi)，也要由民族交往來(lái)完成。民族交往連接著人們的生產(chǎn)與消費(fèi)，溝通著人們的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。

（三）民族融合是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

民族交往是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提。經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)生活的基本內(nèi)容，是社會(huì)大系統(tǒng)的基本層次，是人類(lèi)所特有的社會(huì)活動(dòng)。人的存在和本質(zhì)的要素是勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)，其中勞動(dòng)是核心。人本質(zhì)各要素都在經(jīng)濟(jì)中得以體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)是人本質(zhì)各要素展開(kāi)的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)中的利益、關(guān)系、矛盾，也都可以從人本質(zhì)各要素的關(guān)系中得到說(shuō)明。民族交往是人勞動(dòng)的必要條件，勞動(dòng)中的分工與協(xié)作，只能通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)成果的分配和消費(fèi)，也要由民族交往來(lái)完成。

民族交往也是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。首先，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，必須在相互交往中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，通過(guò)民族交往實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的分工與協(xié)作。其次，各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有開(kāi)放性，必須通過(guò)和其他民族的密切交往才能實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在各支民族的密切交往中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)自古以來(lái)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直都是在各氏族、部落、部落聯(lián)盟的密切交往中實(shí)現(xiàn)的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，一直到秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期以及元代、清代等時(shí)期發(fā)生的南方、北方民族大遷徙、大交流，使許多一度活躍于歷史舞臺(tái)的古代部落融入漢民族之中，從而促進(jìn)了相互之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以后，各民族的交往更加頻繁，民族之間已經(jīng)相互打破民族界線(xiàn)，打破民族間的隔絕狀態(tài)，進(jìn)行更深層次的交往和真正的文化溝通。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后，東西部之間，漢族和少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族之間形成了在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧基礎(chǔ)上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互通有無(wú)的社會(huì)主義新型民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著各國(guó)家、各民族相互之間的依賴(lài)程度進(jìn)一步加深，國(guó)與國(guó)之間的交往，是以各自民族國(guó)家的主權(quán)為基礎(chǔ)的交往。任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家，它的對(duì)外民族經(jīng)濟(jì)交往，都是立足本國(guó)，根據(jù)本國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來(lái)展開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)全球化是國(guó)際分工的擴(kuò)大和深化的過(guò)程，是社會(huì)分工在全球范圍內(nèi)的最高形式逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際上既有相互依賴(lài)、相互滲透的一面，又有各自經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)獨(dú)立的一面，各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒(méi)有失去獨(dú)立意義。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，我們看到了世界民族交往的增多和由此導(dǎo)致的民族“融合”的趨勢(shì)，但這個(gè)融合主要是民族之間的市場(chǎng)的融合，而決不是民族、民族經(jīng)濟(jì)利益的消失。

（一）人文局限性阻礙了散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.自我保守性約束了散居回族的思想觀(guān)念

回族文化自明朝中期基本定型以來(lái)，歷經(jīng)明朝后期的社會(huì)動(dòng)蕩，清朝的民族壓迫，直到新中國(guó)的建立才真正煥發(fā)生機(jī)。特別是改革開(kāi)放三十年來(lái)，散居回族經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展。相對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，回族傳統(tǒng)文化卻基本上仍然固守在核心文化周?chē)?。在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)代大潮中，散居回族人群的價(jià)值觀(guān)念、思想方式、道德理念卻依然沿襲著幾百年甚至上千年來(lái)代代承襲下來(lái)的核心文化觀(guān)念，滿(mǎn)足于小富即安、小進(jìn)即滿(mǎn)，小農(nóng)意識(shí)、小商人意識(shí)嚴(yán)重，缺乏現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)代、全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的理念因素。在散居區(qū)的實(shí)地調(diào)查和工作中，筆者經(jīng)?？吹揭恍┮鸦旧蠅艛嗔水?dāng)?shù)嘏Ｑ蛉怃N(xiāo)售市場(chǎng)的回族村莊卻在生產(chǎn)方式上滿(mǎn)足于一家一戶(hù)的傳統(tǒng)屠宰方式，無(wú)法整合起規(guī)?；纳a(chǎn)加工模式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，達(dá)到能夠壟斷一個(gè)地區(qū)某種產(chǎn)品的銷(xiāo)售市場(chǎng)，就必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)的集中和升級(jí)。但現(xiàn)實(shí)生活中散居回族的傳統(tǒng)思想?yún)s頑強(qiáng)地阻礙著這種升級(jí)，如唐山市開(kāi)平區(qū)夏莊回族村就是一個(gè)很典型的例子，該村回族群眾寧愿堅(jiān)持庭院式屠宰，也不愿建立工業(yè)化屠宰廠(chǎng)。同樣，在散居地區(qū)，回族企業(yè)家眾多，但卻很少有達(dá)到一定規(guī)模和資產(chǎn)的回族大企業(yè)、大集團(tuán)。當(dāng)前，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)日益突出，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用更加明顯，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展呼喚散居回族文化的跟進(jìn)與支撐，對(duì)回族核心文化進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展與進(jìn)步要求的重新詮釋?zhuān)够刈鍌鹘y(tǒng)文化能夠發(fā)揮出引導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力效應(yīng)，重新成為一種具有開(kāi)放性、進(jìn)取性、成長(zhǎng)性的民族文化。這是當(dāng)前回族核心文化面臨的一個(gè)重大課題，也是關(guān)系散居回族群眾思想觀(guān)念更新與發(fā)展的一個(gè)重大課題。

2.獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣形成了自我封閉的心態(tài)和思維模式

散居回族的民族風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題是一個(gè)既敏感又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，回族不吃豬肉、不信鬼神、不拜天地、有自已的傳統(tǒng)節(jié)日，散居在漢儒文明的大氛圍中是與眾不同的。拿用餐來(lái)講，飲食文化是中國(guó)文化中一個(gè)非常重要的文化特征，中國(guó)的很多社交活動(dòng)是在飯桌上完成的，無(wú)論是感情的增進(jìn)、思想的溝通、關(guān)系的建立、交易的達(dá)成等等都可以融化在杯酬交錯(cuò)之中。但回族用餐必須要到清真飯店，相比于聚居區(qū)，散居區(qū)回族的社交活動(dòng)就受到了局限。當(dāng)然，社交活動(dòng)的一個(gè)重要原則就是相互尊重，回族人不可能也不應(yīng)該放棄自已的風(fēng)俗習(xí)慣去迎合他人。但現(xiàn)實(shí)生活中，許多散居回族往往因此被“尊重”性地隔離在某些交際圈子外。而受傳統(tǒng)思想的影響，一些散居回族又不屑于去做解釋和溝通工作，干脆就不參加與其他民族的一些直接涉及風(fēng)俗習(xí)慣的交流活動(dòng)，或僅與本民族內(nèi)部的人來(lái)往，并進(jìn)而發(fā)展到對(duì)自已本民族的一些事情保密，不得隨意講出，逐漸演化、表現(xiàn)出一種自我的封閉性。近年來(lái)，在回族散居區(qū)一些關(guān)于回民為什么不吃豬肉的誤釋性問(wèn)題帶來(lái)的影響社會(huì)穩(wěn)定事件屢屢發(fā)生，雖然有多種原因，但與散居區(qū)回族自己未能積極主動(dòng)做好這方面的知識(shí)傳播工作也有一定關(guān)系。再如，一些佛、道兩教的寺觀(guān)廟堂是我國(guó)當(dāng)前一些旅游景點(diǎn)的主要景觀(guān)，進(jìn)寺入觀(guān)參觀(guān)對(duì)于回族以外的其他民族是很平常的事情，而回族的清真寺在很多散居回族的觀(guān)念里卻是不允許其他人進(jìn)入的。一些不了解情況的人出于好奇想進(jìn)清真寺看看卻求進(jìn)不得，往往會(huì)因此猜測(cè)清真寺里都有些什么，并用自已的認(rèn)識(shí)來(lái)推測(cè)清真寺里都供著“什么樣的神像或祖宗牌位”。這種對(duì)自我的封閉性也直接影響到散居回族心態(tài)和思維的開(kāi)放程度。今日世界，人類(lèi)的發(fā)展同時(shí)面臨著一體化與多元化兩大趨勢(shì)，散居回族不僅要與國(guó)內(nèi)各民族和諧共處，而且還要日益接觸外來(lái)文化，只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展打破自我的封閉，加強(qiáng)與各民族之間的交流與融通，在相互尊重、相互了解、相互適應(yīng)、求同存異的基礎(chǔ)上求得共識(shí)，在保持自我的前提下，以更開(kāi)放的心態(tài)、更開(kāi)闊的胸襟融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展洪流中，才能在體現(xiàn)民族價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

3.生活環(huán)境的影響使散居回族較難融入社會(huì)主流社交圈

受族內(nèi)婚制以及散居回族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，散居回族在兒童時(shí)期即處于濃厚的回族文化教育氛圍內(nèi)，家庭內(nèi)的教育（起決定作用的是在學(xué)齡前）、家族親戚間的來(lái)往、紅白喜事的參與、民族節(jié)日的共渡使散居回族個(gè)體自幼兒時(shí)起便形成了較強(qiáng)的民族自我意識(shí)，并一直保持到成年。由于散居回族個(gè)體在飲食、婚姻、節(jié)日、喪葬等諸多生活行為上的強(qiáng)烈民族烙印，在以漢儒文明為主流的社會(huì)中顯得較為“獨(dú)特”，使得在其所處的以漢民族占絕大多數(shù)的人群中較難以被完全接受，除非這個(gè)群體完全適應(yīng)個(gè)體或者是雙方經(jīng)過(guò)磨合后產(chǎn)生牢固的默契而不再受外在形式的影響。而恰恰由于這個(gè)條件較難以達(dá)成，又往往使得散居回族個(gè)體重新回到其固有的生活環(huán)境中，局限在這個(gè)生活環(huán)境中，使其社交和日常生活的主要交往完全在回族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步使生活環(huán)境的影響延續(xù)到后代子孫，被動(dòng)游離在社會(huì)主流社交圈外。這也是回族雖然處于全國(guó)性的大散居狀態(tài)，卻始終保持著強(qiáng)烈的民族群體意識(shí)的一個(gè)重要因素。

（二）融合提升發(fā)展是散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向

回族是在中國(guó)歷史演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化起點(diǎn)比較高、歷史相對(duì)悠久的民族。從民族本質(zhì)上來(lái)講，回族是在中國(guó)本土上形成的一個(gè)融合性質(zhì)的土生民族。但因其民族發(fā)端的特殊性以及民族演化的獨(dú)特性，作為一個(gè)民族支柱的回族核心文化卻是與中國(guó)其他民族大不相同的，即使是與其他同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克等九個(gè)民族相比較也是不一樣的。綜合來(lái)講，回族文化可以說(shuō)是以阿拉伯伊斯蘭文化為主體并吸收了波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化而形成的伊斯蘭文化核心在與漢儒文化、蒙古文化等多種文化相交流、融合，并在長(zhǎng)期的民族生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷修正、碰撞形成的一種獨(dú)具特色的民族文化。回族文化以伊斯蘭文化為核心，多種文化以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起，融會(huì)貫通、交相融織。從歷史角度說(shuō)，回族文化在其形成之初以至很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，是開(kāi)放和包容的，其蓬勃的生機(jī)和活力使回族這個(gè)民族在歷史上為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。但按照辯證法的觀(guān)點(diǎn)，任何事物的發(fā)展過(guò)程都是波浪式的、螺旋式上升的，回族文化也不例外，在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展到今天，作為指引一個(gè)民族前進(jìn)和發(fā)展的民族文化也面臨著當(dāng)今社會(huì)全面轉(zhuǎn)型以及全球化大背景下新的對(duì)外開(kāi)放問(wèn)題。

從回族自身的發(fā)展看，對(duì)外開(kāi)放首先是一種文化自覺(jué)，費(fèi)孝通教授曾解釋?zhuān)幕杂X(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復(fù)舊，同時(shí)也不是主張全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。如前文所述，在回族的發(fā)展進(jìn)程中，正是由于文化的自覺(jué)，才使得中國(guó)回族學(xué)者在明朝發(fā)起了“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)回回民族共同體得以形成并最終成為中華民族大家庭中的一分子。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)民族的對(duì)外開(kāi)放，也需要回族民眾以開(kāi)放的心胸和意識(shí)來(lái)實(shí)踐“文化自覺(jué)”，實(shí)現(xiàn)本民族文化的與時(shí)俱進(jìn)，修正在民族發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的諸如保守、自我封閉等不適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求的文化意識(shí)，鍛造出新型開(kāi)放性的意識(shí)和文化，使回族能夠以更加自信和開(kāi)放的姿態(tài)，更加積極地通過(guò)參與經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，以充分發(fā)揮散居回族經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓創(chuàng)新，促進(jìn)散居回族經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使散居回族經(jīng)濟(jì)為國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出新的更大貢獻(xiàn)。

（三）區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作提升散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

隨著勞動(dòng)分工的深化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作日益成為地域間經(jīng)濟(jì)交往的重要內(nèi)容，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的范圍越來(lái)越廣泛，內(nèi)容越來(lái)越豐富，方式越來(lái)越靈活多樣，有力地促進(jìn)了參與合作區(qū)域的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是地域經(jīng)濟(jì)橫向聯(lián)合的一種形式，是生產(chǎn)力社會(huì)化、商品生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的專(zhuān)業(yè)化和地區(qū)分工協(xié)作發(fā)展的必然結(jié)果。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是不同地區(qū)政府、經(jīng)濟(jì)組織為了共同的利益，在生產(chǎn)領(lǐng)域中以生產(chǎn)要素(資源、土地，資本、勞動(dòng)力，技術(shù)、設(shè)備和管理技能等)的移動(dòng)和重新組合配置為主要內(nèi)容進(jìn)行的較長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)協(xié)作活動(dòng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的實(shí)質(zhì)是不同區(qū)域生產(chǎn)要素在更廣闊的空間發(fā)揮作用。

1.區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的內(nèi)在動(dòng)力

提升民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是區(qū)域經(jīng)濟(jì)自我發(fā)展的需要，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品并形成了社會(huì)分工，使人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打破自然經(jīng)濟(jì)的自給自足封閉狀態(tài)，逐漸形成互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互為市場(chǎng)的開(kāi)放狀態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性是形成中華民族內(nèi)聚力的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)日趨多樣化，任何民族或民族地區(qū)都難以滿(mǎn)足本民族或本地區(qū)居民不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需要，也難以提供本民族或本地區(qū)發(fā)展所需要的全部生產(chǎn)要素。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷擴(kuò)大和深化，打破了地區(qū)間、行業(yè)間的封鎖隔絕。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性

區(qū)域與民族都有各自的范疇、界域，謀求發(fā)展互為動(dòng)力、互為結(jié)果，體現(xiàn)客觀(guān)性。民族經(jīng)濟(jì)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，散居回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是如此，已同廣闊的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)連接在一起。

3．區(qū)域與民族的差異性

不同的民族或民族地區(qū)發(fā)展模式各異，發(fā)展層次不一，這種民族經(jīng)濟(jì)的多樣性與差異性，產(chǎn)生了各民族或民族地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的必要性與可能性，使得各民族在形成共同市場(chǎng)的過(guò)程中，形成相互依存的民族（地區(qū)）分工體系。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是不同地區(qū)、民族間生產(chǎn)要素優(yōu)化組合與作用的必要形式，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是以區(qū)域差異為客觀(guān)基礎(chǔ)的，以取得比較利益為前提，最終實(shí)現(xiàn)提高生產(chǎn)要素的利用率，提高生產(chǎn)力為目的。作為經(jīng)濟(jì)合作基礎(chǔ)的區(qū)域差異表現(xiàn)為各區(qū)域的生產(chǎn)要素的差別。一方面，各地區(qū)、各民族利用自己占有生產(chǎn)要素的優(yōu)勢(shì)形成了各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不盡相同，存在著區(qū)域差異性，并且這種差異性越明顯，實(shí)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的可能性和迫切性就越大。另一方面，任何一個(gè)地區(qū)、民族都不可能具備其經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的一切資源和在這一發(fā)展過(guò)程中所需的一切生產(chǎn)要素，通過(guò)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作各地區(qū)可以獲得本地所不具備或短缺的生產(chǎn)要素，同時(shí)將自己多余的具有優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到缺乏該要素的區(qū)域，形成互通有無(wú)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。正是基于這種比較利益及相互需求的前提，產(chǎn)生了不同區(qū)域間不同條件、不同程度的經(jīng)濟(jì)合作，最終實(shí)現(xiàn)提高生產(chǎn)要素的利用率，提高生產(chǎn)力的目的。

三、融合提升發(fā)展的含義及理論依據(jù)

（一）融合提升發(fā)展觀(guān)點(diǎn)的提出

1.融合發(fā)展的含義

基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系、互相依賴(lài)的有機(jī)體系。實(shí)踐證明，散居回族經(jīng)濟(jì)的“融”指各要素的融會(huì)貫通，通常是指融化、消融、恬適；“合”指各要素的匯攏團(tuán)聚，通常是指結(jié)合、融合、合作。融合發(fā)展是指散居回族民族經(jīng)濟(jì)體各要素通過(guò)與外部開(kāi)放、融合、汲取、吸收等方式，形成良性互動(dòng)，提高散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

交流與融合是人類(lèi)不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，這一趨勢(shì)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，這一歷史趨勢(shì)根源于人類(lèi)文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)文明具有交流融合的屬性，人類(lèi)社會(huì)是個(gè)不斷開(kāi)放的系統(tǒng)，人類(lèi)文明發(fā)展是個(gè)不斷融合交流互動(dòng)的過(guò)程。所以散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就世界經(jīng)濟(jì)而言，它是一個(gè)有機(jī)的整體，它是世界上各民族、各地區(qū)、各個(gè)國(guó)家在國(guó)際分工發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系、互相依賴(lài)的有機(jī)體系。實(shí)踐證明，散居回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)交流與融合，而經(jīng)濟(jì)交流已經(jīng)突破了傳統(tǒng)方式，增添了新內(nèi)容。生產(chǎn)力要素在區(qū)域間的流動(dòng)與組合，使經(jīng)濟(jì)交流從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)合作已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要形態(tài)。

中華民族各個(gè)支民族之間互相借鑒與互補(bǔ)，民族地區(qū)之間合理分工與協(xié)作，真正達(dá)到共同繁榮、共同進(jìn)步，使在某種程度上存在分隔的、具有不同文化和經(jīng)濟(jì)生活的單個(gè)民族經(jīng)濟(jì)或區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)，融合為由共同市場(chǎng)聯(lián)結(jié)的、分享共同利益的、相互依存的多民族經(jīng)濟(jì)共同體。多民族經(jīng)濟(jì)共同體的核心和凝聚力之源，是中華民族的共同利益和民族精神。在現(xiàn)代中華民族精神的導(dǎo)引下，形成包括散居回族在內(nèi)的中華民族各個(gè)民族間的相互開(kāi)放、融合的共同的民族大市場(chǎng)，以共同的民族大市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)生活紐帶的民族共同體才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。多民族經(jīng)濟(jì)共同體不是各民族或民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的簡(jiǎn)單拼盤(pán)，而是基于緊密的社會(huì)分工和交往，符合現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)規(guī)則的經(jīng)濟(jì)共同體。

本文研究中國(guó)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是針對(duì)中國(guó)農(nóng)村和城鎮(zhèn)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，探討散居回族如何通過(guò)內(nèi)部互助、合作和與其它民族的合作，集中利用本民族的人力、物力、財(cái)力和智慧，在與其它各民族的交往、融合中，共同發(fā)展、共同創(chuàng)造、共同提高，實(shí)現(xiàn)本民族的提升發(fā)展。

2.提升發(fā)展的界定

“提升”通常是指提高、上升。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族通過(guò)引進(jìn)另外一些國(guó)家、地區(qū)或民族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理，如生產(chǎn)工藝、設(shè)施裝備、技術(shù)手段、管理經(jīng)驗(yàn)，甚至是一些相關(guān)的行業(yè)等，經(jīng)過(guò)消化和吸收，使之與自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展融會(huì)貫通，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展，形成良性互動(dòng)，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次及水平，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。在研究散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，“提升”具體是指散居回族通過(guò)開(kāi)放與其它民族融合發(fā)展，強(qiáng)化合作發(fā)展意識(shí)，克服散居回族自身的劣勢(shì)，使其在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次參與國(guó)際分工和區(qū)域分工，充分利用區(qū)域內(nèi)外兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，優(yōu)化資源配置，拓寬發(fā)展空間，提高散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。以開(kāi)放促改革、促發(fā)展。散居回族由于歷史、地理環(huán)境等特殊原因，所受教育并非很完善，思想觀(guān)念相對(duì)陳舊，導(dǎo)致本民族經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較低；意識(shí)落后，接受先進(jìn)技術(shù)慢，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為做出優(yōu)化選擇的能力較差。因此，通過(guò)開(kāi)放、引進(jìn)與吸收其他民族和地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，可以促進(jìn)散居回族教育的完善和發(fā)展，吸收并引進(jìn)人才，逐步改變落后的思想觀(guān)念，達(dá)到提升散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)技能，進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關(guān)系的目的。

3.開(kāi)放是提升發(fā)展的前提

開(kāi)放使散居回族與其他民族間加快了商品、服務(wù)及生產(chǎn)要素的跨區(qū)域流動(dòng)，充分發(fā)揮了其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，減少了資源配置和價(jià)格扭曲所造成的資源不合理使用和浪費(fèi)現(xiàn)象，加快了科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移。通過(guò)開(kāi)放，使散居回族與其它民族形成合理的分工協(xié)作關(guān)系，有利于各種新思想、新觀(guān)念、新技術(shù)和新知識(shí)的傳播，形成知識(shí)的溢出效應(yīng)，有利于散居回族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。

中國(guó)散居回族是中華民族大家庭的重要組成部分，它的形成是有其歷史和文化原因的。當(dāng)歷史上同時(shí)期以來(lái)的其他民族大都逐漸融匯于漢族，成為漢族的組成部分時(shí)，散居回族卻保持著其文化特殊性，并以自有的特色經(jīng)濟(jì)為根據(jù)存在并發(fā)展著，這是非常值得注意和分析總結(jié)的。筆者認(rèn)為，其中適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成分必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的因素則應(yīng)改革，由此使散居回族在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得到發(fā)展。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的集權(quán)專(zhuān)制社會(huì)，散居回族受民族歧視和階級(jí)壓迫非常嚴(yán)重，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題始終沒(méi)有得到足夠的重視，長(zhǎng)期處于畸型、放任自流的狀態(tài)。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府非常關(guān)注散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從各個(gè)方面給予了扶持和幫助，促進(jìn)了我國(guó)散居回族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。為此，如何利用外部條件，在開(kāi)放、融合的進(jìn)程中，提升和發(fā)揮散居回族勞動(dòng)者的素質(zhì)技能，促進(jìn)散居回族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，是一個(gè)相當(dāng)重要的課題。

（二）融合提升發(fā)展的理論依據(jù)

融合提升發(fā)展是各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)，各民族只有加強(qiáng)協(xié)作、合理分工，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，它不僅是民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是所有民族生存、發(fā)展和共同繁榮的基礎(chǔ)。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過(guò)深入探討，并提出了相應(yīng)的理論觀(guān)點(diǎn)。

1.融合提升發(fā)展的理論基礎(chǔ)（1）人地關(guān)系協(xié)調(diào)論。人地關(guān)系論是人文地理學(xué)的基礎(chǔ)理論。關(guān)于人地關(guān)系論主要有四種觀(guān)點(diǎn)，第一種觀(guān)點(diǎn)是環(huán)境決定論。以德國(guó)的拉采爾（F·Ratzal）和美國(guó)的辛甫爾（E·C·Semple）為主要代表人物。其核心思想是自然環(huán)境決定人類(lèi)生理和心理特征，并由此決定人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。第二種觀(guān)點(diǎn)是可能論。以法國(guó)白蘭士（P．V．Blache）和白呂納（J·Brunhes）為代表。認(rèn)為自然環(huán)境只給人類(lèi)提供可能性，要成為現(xiàn)實(shí)，需要人類(lèi)的選擇和利用。自然作用于人，人也作用于自然。第三種觀(guān)點(diǎn)是生產(chǎn)關(guān)系決定論。50年代初，前蘇聯(lián)部分學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，在這種思想作用下，產(chǎn)生了忽視自然環(huán)境的傾向，對(duì)環(huán)境采取一種虛無(wú)主義態(tài)度。第四種觀(guān)點(diǎn)是人地關(guān)系協(xié)調(diào)論。一方面看到自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)和區(qū)域特征影響的重要作用，另一方面也看到人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境有認(rèn)識(shí)、利用、改造的可能性。可能性大小取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平、科技能力以及人的主導(dǎo)性，只有人和自然共同協(xié)調(diào)作用才能創(chuàng)造出有利于人類(lèi)活動(dòng)的最佳環(huán)境。人地關(guān)系協(xié)調(diào)論認(rèn)為，區(qū)域條件的利用和區(qū)域發(fā)展目標(biāo)的確定要有利于不斷促進(jìn)區(qū)域人地關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展和良性循環(huán)，避免過(guò)分利用區(qū)域條件帶來(lái)的環(huán)境退化和資源枯竭，導(dǎo)致人地關(guān)系惡化，也要避免對(duì)區(qū)域優(yōu)勢(shì)利用的忽視，影響人地關(guān)系的深化。區(qū)域條件能否被充分合理地利用是區(qū)域人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)的重要標(biāo)志，在區(qū)域條件分析評(píng)價(jià)過(guò)程中，要以人地關(guān)系協(xié)調(diào)論為指導(dǎo)，客觀(guān)地、實(shí)事求是地分析“人”和“地”，全面系統(tǒng)地考察區(qū)域條件的總體質(zhì)量，形成宏觀(guān)認(rèn)識(shí)，為區(qū)域諸條件的具體評(píng)價(jià)服務(wù)。（未完待續(xù)）