徐敏娜

摘要空間是人與人之間關(guān)系的一種投射，包含有一定的社會(huì)性、倫理性，具有一定的道德教化功能。學(xué)?？臻g作為學(xué)校教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一功能表現(xiàn)得尤為顯著。學(xué)校的圍墻、教室的課桌椅、辦公室的門、學(xué)生的教室、學(xué)校建筑布局、教室監(jiān)視鏡頭等都揭示出了學(xué)校空間所隱含的差異性、等級(jí)性和控制性等德育特征，對(duì)處于學(xué)?？臻g中的學(xué)生和教師產(chǎn)生著潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞空間；學(xué)校空間；倫理；德育

在道德教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域，空間問題是一個(gè)容易被遺忘的問題。學(xué)校空間被認(rèn)為不過是由學(xué)校建筑所包圍起來的一塊土地而已，至多以“環(huán)境育人”的口號(hào)以蔽之。至于這一自然的、物理的環(huán)境使用和社會(huì)關(guān)系之間具有什么樣的邏輯關(guān)系，其是否包含有一定的倫理功能，會(huì)對(duì)生活在空間內(nèi)的人產(chǎn)生什么樣的道德影響等問題鮮有人問津，亟待教育工作者在理論研究和實(shí)踐操作中加以關(guān)注。

一、空間的社會(huì)性與倫理功能

一種客觀的、不受價(jià)值觀影響的空間觀是將空間僅視為自然和物理意義上的概念。事實(shí)上，空間能否完全脫離人的主觀意識(shí)而存在呢?卡斯騰·哈里斯在《建筑的倫理功能》一書中說：“如果我們滿足于客觀解釋就是正確解釋的話，就不能全面地了解人類。如果把空間降格為客觀存在的話，人類甚至不可能找到自己在世界上的位置?！睋Q句話說，空間作為一種客觀存在為人的主觀體驗(yàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，然而真正重要的，或者說有意義的是人的主觀體驗(yàn)。事實(shí)上，人的出現(xiàn)會(huì)使空間的自然性和物理性慢慢消退，社會(huì)性慢慢凸現(xiàn)。

空間所具有的社會(huì)性最初是以空間的“占有”形式表現(xiàn)出來的，即人們對(duì)空間分配和使用的權(quán)利。從古時(shí)部落首領(lǐng)具有選擇住所的優(yōu)先權(quán)，到村落、城鎮(zhèn)的形成，這種空間的“占有”就和社會(huì)關(guān)系之間構(gòu)成密切的聯(lián)系，成為人與人之間關(guān)系的投射?！翱臻g里彌散著社會(huì)關(guān)系：它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”除此之外，建筑物作為空間的重要構(gòu)成要素，也蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)系。所有的建筑物自筑成之日起就無時(shí)無刻不以其存在向人們暗示了這種社會(huì)關(guān)系：建筑物是為誰而建、為何而筑。作為基本功能，建筑物就是對(duì)環(huán)境進(jìn)行控制和改造使其符合人的要求：建學(xué)校和建監(jiān)獄的要求是不同的，修建教堂和炮臺(tái)的要求也不同，建造飛機(jī)場和商場的要求也是不一樣的。建筑物不僅要符合人的生理要求，還要符合人的社會(huì)性要求，并且隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，后者往往是建筑物能夠存在的更重要的原因。

當(dāng)空間以這種形式成為人類資源的時(shí)候，空間已經(jīng)不可避免地帶上了人的社會(huì)性特征，具體表現(xiàn)為人與人之間的物質(zhì)性關(guān)系和精神性關(guān)系。前者不在本文討論的范圍之內(nèi)，后者則可具體化為人與人之間的倫理和道德關(guān)系。當(dāng)我們把人們對(duì)空間的使用看作一種特殊的人文文化時(shí)，就很容易發(fā)現(xiàn)空間與倫理、空間與道德之間具有的相關(guān)性。一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)社會(huì)對(duì)空間的處理，對(duì)建筑的安排，實(shí)際上是針對(duì)生活在這一空間里的人的。因此，空間的使用既是人與人之間關(guān)系的一種反映，也反過來約束了人與人之間的關(guān)系。以學(xué)?？臻g為例，很多學(xué)校校長辦公的地方都位于校園的中心點(diǎn)，它傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：校長是學(xué)校的核心。生活在這一空間里的教師和學(xué)生可能會(huì)明確意識(shí)到這樣一點(diǎn)，進(jìn)而受到影響，也可能沒有明確意識(shí)到，但因?yàn)榫镁悠溟g而在不知不覺中受到潛移默化的影響。這種人與人之間的關(guān)系進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生倫理和道德上的外延?！吧稀迸c“下”、“左”與“右”、“內(nèi)”與“外”……這些代表空間方位和關(guān)系的概念，在倫理學(xué)意義上被賦予更深遠(yuǎn)而抽象的涵義，代表了一種身份、地位、人際間的親疏關(guān)系，進(jìn)而代表了禮儀的必須遵循和道德上的不可僭越性。

既然空間里彌散著社會(huì)關(guān)系，建筑環(huán)境散發(fā)著倫理的氣息，那么學(xué)校空間就應(yīng)該被納入學(xué)校德育研究的視野。正如英國學(xué)者伯史所認(rèn)為的，學(xué)校的建筑、學(xué)校的景致、學(xué)校的空間和內(nèi)在的設(shè)施以及布局裝飾，是學(xué)生的“第三位老師”。

二、學(xué)?？臻g的德育特征和影響

(一)差異性

學(xué)?？臻g既指學(xué)校的建筑，如教學(xué)樓、操場等，還包括校園內(nèi)的圍墻、草木，教室門的朝向，教室內(nèi)的課桌椅等等。

圍墻是學(xué)校與外界隔離的最直觀的建筑，其作用自然是說明“此墻之內(nèi)即為學(xué)校”，而隱含的意思莫過于“內(nèi)外不同，閑人免進(jìn)”。那么除了校外人員、機(jī)動(dòng)車輛……學(xué)校這一堵墻究竟隔離了哪些事物，又述說了學(xué)?！皟?nèi)”“外”之間的哪些不同呢?

學(xué)校是一個(gè)單純的世界，在這個(gè)世界里，知識(shí)是學(xué)生奮斗的目標(biāo)，成績是學(xué)生成功的標(biāo)準(zhǔn)，沒有無望、嫉妒、權(quán)力、操縱、欺騙……似乎每個(gè)人的起點(diǎn)是一致的，競爭的平臺(tái)是公正的，聰明和勤奮是獲得成功的唯一條件，只要刻苦和努力，成功就在不遠(yuǎn)的彼岸向你招手。

學(xué)校是一個(gè)理想化的世界，在這個(gè)世界里，宣揚(yáng)的永遠(yuǎn)是道德、正義、善良、美好……即使在一個(gè)已經(jīng)是合理消費(fèi)(以不浪費(fèi)為底線的適度消費(fèi))的年代，學(xué)校的教材還是倡導(dǎo)極端的、不合情理的節(jié)約，要求學(xué)生像過去的偉人一樣將衣服打上補(bǔ)釘再打補(bǔ)釘：在這個(gè)和平發(fā)展、倡導(dǎo)個(gè)性的年代，學(xué)校還是塑造了大批戰(zhàn)爭年代的英雄人物，樂于以戰(zhàn)爭來突顯愛國主義的時(shí)代主題；在這個(gè)依法治國的時(shí)代，高校還堅(jiān)持于法無據(jù)的各種規(guī)定，比如本科生不準(zhǔn)結(jié)婚、女研究生不準(zhǔn)生育等等。

學(xué)校是一個(gè)非真實(shí)的內(nèi)在世界，在這個(gè)世界里，學(xué)校所教授的內(nèi)容永遠(yuǎn)都是自我驗(yàn)證、自我解釋、自成體系。學(xué)校需要向?qū)W生傳授一定的知識(shí)和技能，因此，其內(nèi)容必定要具有可傳播性、可教授性。在這一條件下，無論是應(yīng)用性較強(qiáng)的自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不得不在學(xué)校自己理論的軌道上按慣性運(yùn)行，學(xué)校的德育課程更是不得不需要照著一定的知識(shí)邏輯、概念體系開展，而學(xué)生的需要、學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活則成為“德育之光”無法降臨的“虛幻空間”。

教室中課桌椅的安排是與學(xué)生關(guān)系最為直接的環(huán)境因素。我國中小學(xué)最基本的教室座位安排是傳統(tǒng)的縱橫排列模式，即教室講臺(tái)居于黑板前的中間位置，將課桌椅以縱橫成行成列的模式放置，而學(xué)生座位的安排則考慮性別、身高、視力情況、學(xué)習(xí)成績等等，如此，學(xué)生個(gè)體之間就產(chǎn)生了微妙的關(guān)系，不僅在于個(gè)體與黑板之間的距離、光線的強(qiáng)弱等物理上的差異性，而且關(guān)系到學(xué)生接受學(xué)習(xí)的條件和質(zhì)量，學(xué)生個(gè)體在班級(jí)的人際關(guān)系、班級(jí)地位以及群體親和力等。

另一個(gè)問題是，學(xué)生與教師之間的關(guān)系是否如課桌椅所放置的具有核心與邊緣之分?教師所處的講臺(tái)居于教室正前方的中間，這顯示了教師在班級(jí)生活中的核心地位，教師的話語會(huì)形成一定的指令性、權(quán)威性，教師的一言一行會(huì)受到全班學(xué)生的關(guān)注，教師可以觀察到學(xué)生的每一個(gè)細(xì)微變化。相反，對(duì)于學(xué)生而言，座位是安置在教室周圍的，學(xué)生的視線往往集中于教師，或者聚焦于前邊同學(xué)的后腦勺，前后顧盼是思想開小差的表現(xiàn)。由此，師生之間的差異性也就顯而易見。

這種由學(xué)?？臻g所造成的差異還表現(xiàn)在很多

地方，例如，教室分布所表現(xiàn)出的年級(jí)差異、男女生在學(xué)校操場上可利用的空間差異等等。在學(xué)校教育的過程中，我們不僅需要了解這些差異，更需要知道這些差異是如何產(chǎn)生的，是有利于還是不利于學(xué)校道德教育的開展。毋庸致疑，學(xué)校是一個(gè)使學(xué)生接受良好教育的地方，因此，校內(nèi)外存在一定的差異性正是學(xué)校的特點(diǎn)之一，我們應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康、美好的校園環(huán)境。然而，一旦這種“美好”與現(xiàn)實(shí)之間反差太大時(shí)，這種隔絕性的、虛空化的傾向?qū)W(xué)生的身心發(fā)展包括品德發(fā)展，顯然會(huì)有負(fù)面作用，甚至使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理或形成雙重人格。這絕不是學(xué)校教育的目的。而對(duì)于學(xué)校內(nèi)部所形成的師生差異、生生差異，則需要教師建立起一種以學(xué)生為主的平等的教育觀。

(二)等級(jí)性

學(xué)校是一個(gè)要求學(xué)生遵守秩序、規(guī)則的場所，這種秩序和規(guī)則往往是以一種制度的形式出現(xiàn)的，無論是學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，還是班級(jí)的班規(guī)紀(jì)律等，其目的主要是規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范。從某種意義上說，制度規(guī)定了何人在何種情況之下可以做什么、不可以做什么，因而制度的存在對(duì)于人的行為起到了限制和約束的作用，提醒人們對(duì)行為的合理性進(jìn)行衡量，其結(jié)果之一便是強(qiáng)化了人與人之間的等級(jí)差別?？臻g，作為學(xué)校實(shí)施教育的場所，也為這種制度化所造成的等級(jí)性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

如果說學(xué)校中教室的門只是提醒學(xué)生上課與下課的區(qū)別，象征著自由和束縛的轉(zhuǎn)換，那么教師辦公室的門則要含義深遠(yuǎn)了。

對(duì)于很多學(xué)生而言，進(jìn)入教師的辦公室是一件嚴(yán)肅而又膽戰(zhàn)心驚的事情。立正、敲門、喊報(bào)告、獲得教師的允許、畢恭畢敬地走到教師面前……這一切，都意味著教師之于學(xué)生的威嚴(yán)感、權(quán)威性。可以說，辦公室的門在學(xué)生和教師之間豎起了一個(gè)堅(jiān)固的屏障，將空間分成教師的世界和學(xué)生的世界兩個(gè)部分。在門內(nèi)，教師是一個(gè)群體，他們是成人，是知識(shí)的擁有者，他們是各種規(guī)章制度的制定者和實(shí)施者，他們管理著學(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)，被賦予管理、監(jiān)護(hù)、評(píng)價(jià)以及懲罰學(xué)生的各種權(quán)利。而學(xué)生則處于被動(dòng)的地位，他們等待著教師的召喚、命令，或許還有批評(píng)和責(zé)難，他們的一舉一動(dòng)都將被教師們看在眼里，甚至作為其它班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)的“教材”。

辦公室的門不過只是學(xué)?？臻g建筑的一個(gè)小小的組成部分而已，然而對(duì)于學(xué)生而言，這個(gè)時(shí)而緊閉、時(shí)而敞開的門卻是通向一個(gè)需要仰視、并為之肅然起敬的世界。這是什么原因造成的呢?恐怕和教師與學(xué)生兩個(gè)群體本身所具有的等級(jí)性密不可分。“尊師重道”這一思想是學(xué)生自入學(xué)起就被不斷灌輸?shù)?，從家長“聽老師話”的叮囑開始，直至學(xué)校教育中的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，無不滲透了學(xué)生對(duì)教師服從和尊重的要求。服從的前提是認(rèn)可和承認(rèn)教師指令的正確性，很難說中小學(xué)生是否會(huì)思考教師指令的正確與否，或者對(duì)他們而言，只要是老師說的，就是正確的。而尊敬則是基于學(xué)生對(duì)教師的愛和感恩，要求學(xué)生必須對(duì)教師尊崇和敬重。由此，師生之間的等級(jí)便產(chǎn)生了。教師是權(quán)威，教師的話語必定正確，教師與學(xué)生之間是一種教育與被教育的關(guān)系，學(xué)生應(yīng)該對(duì)教師心生感激。

每個(gè)班級(jí)都有一個(gè)相對(duì)封閉的空間，那就是教室，學(xué)生一天中的大部分時(shí)間都是在教室里度過的，可以說，學(xué)生是教室的主人。然而，這種主人翁的感覺是否能被真正感受到呢?

現(xiàn)在很多學(xué)校，特別是重點(diǎn)學(xué)校常常人滿為患，一個(gè)小小的教室里塞進(jìn)六七十個(gè)人。如此高密度的空間使用方式，使得教室顯得非常狹小、局促，學(xué)生能真正占用的空間是很小的。然而，即使在如此狹小的空間中，學(xué)生對(duì)于空間的使用也是受到很大制約的。不僅如此，在空間的布置上學(xué)生也沒有太多的發(fā)言權(quán)。教室作為學(xué)生主要生活的空間，學(xué)生在其間居留的時(shí)間比任何教師都長，但教師往往根據(jù)自己的偏好和意圖來布置教室。例如，將教室布置成一個(gè)嚴(yán)肅、壓抑的備戰(zhàn)室，考試的緊迫感通過時(shí)鐘、條幅的形式充斥著整個(gè)教室。如此的教室布置顯然不是學(xué)生所向往的，它體現(xiàn)的是教師對(duì)學(xué)生意志的強(qiáng)加。

除了教室空間的使用，在學(xué)生座位的安排上也隱含了一定的等級(jí)差別。中間稍靠前方的座位往往被安排給所謂的“優(yōu)等生”，最靠近教師講臺(tái)的座位常常被安排給注意力不夠集中，上課容易開小差卻有一定進(jìn)步潛力的學(xué)生，至于教室的后排則成為“差等生”的聚集地。在明確的或潛在的以學(xué)習(xí)成績安排座位的教室里，能夠坐在前面或中間就變成了一件光榮的事情，成為個(gè)人學(xué)習(xí)成績和能力的證明。當(dāng)學(xué)生因?yàn)槌煽冊驈那懊姹徽{(diào)往后面時(shí)，他們往往在自我認(rèn)識(shí)上會(huì)形成很大的落差。同時(shí)，座位中的這一等級(jí)差別促使了學(xué)生小群體的產(chǎn)生，擴(kuò)大了學(xué)生之間原本就存在的差異，形成特定的強(qiáng)勢群體、弱勢群體，以及隱含的權(quán)力場域。

除此之外，教室里排座位的權(quán)力掌握在教師手中，進(jìn)而說明，學(xué)生在學(xué)校的地位是教師賦予的。教師是學(xué)生的“主宰”和“保護(hù)神”。座位的身份標(biāo)志既體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的重視及所折射出來的師生關(guān)系的意義，也從某種程度上反映了師生之間和生生之間的等級(jí)關(guān)系。

如果說差異性的存在是不可避免的話，那么在學(xué)?？臻g的使用中所隱含的等級(jí)性則是一個(gè)需要我們消除的問題。從知識(shí)結(jié)構(gòu)來看，教師確實(shí)比學(xué)生掌握有更多的知識(shí)，然而學(xué)校不是一個(gè)知識(shí)比較的大擂臺(tái)，因此知識(shí)占有量的多少是無法形成等級(jí)關(guān)系的。從教學(xué)過程來看，教師將知識(shí)、技能、方法傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感、態(tài)度，樹立起一定的價(jià)值觀，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教育的目的是為了學(xué)生，那么，教師與學(xué)生也不存在等級(jí)關(guān)系。最后，從愛的出發(fā)點(diǎn)來看。教師對(duì)學(xué)生的愛一方面是基于人性的本能，另一方面則是職業(yè)道德的要求，學(xué)生對(duì)教師的愛則是對(duì)教師教誨的一種感恩，而愛，又何來等級(jí)之別呢?

(三)控制性

與空間的等級(jí)觀念相聯(lián)系的是空間使用當(dāng)中的控制性。何為控制?用心理學(xué)理論來解釋，控制是指通過對(duì)某一行為或思想的比較，對(duì)發(fā)現(xiàn)的(行為或思想的)偏差采取改正措施，從而得以遵循原有行為或思想的一種方法。學(xué)?？臻g的控制性就在于學(xué)?？臻g通過為教師監(jiān)視學(xué)生提供便利，從而有助于教師掌控學(xué)生的思想和行為，阻止學(xué)生非正常行為的發(fā)生。

我國現(xiàn)行的中小學(xué)校建筑布局大致可以分為兩種類型，一是分散型的建筑結(jié)構(gòu)，用水平連廊或行政、輔助用房連接班組單元。在這種結(jié)構(gòu)之下各年級(jí)教研組常常被置于教學(xué)樓里，從而使得教師可以隨時(shí)從辦公室進(jìn)入教室。一旦學(xué)生動(dòng)靜過大，或產(chǎn)生過度的喧鬧聲，就能很快地吸引教師的注意。從某種程度上說，這種類型的學(xué)校建筑結(jié)構(gòu)使學(xué)生的言行處于“安插”進(jìn)來的教師的“零距離”監(jiān)視之下。二是集中型的建筑結(jié)構(gòu)，例如，很多學(xué)校都是四座樓圍成一個(gè)圓形，其中三座是教學(xué)樓，一座是教師辦公樓，教學(xué)樓走廊往里開。辦公樓常常處于教學(xué)樓的正側(cè)面，在辦公樓里不但可以隱約看見教室里的情況，又因?yàn)槭菆A形結(jié)構(gòu)，學(xué)生的活動(dòng)空間集中在建筑的中間

空地，因此對(duì)于下課后學(xué)生在教室外的活動(dòng)情況，教師也可以一清二楚。

面對(duì)無處不在的教師的“眼睛”，有些學(xué)生是謹(jǐn)小慎微的，以教師所希望的那樣去表現(xiàn)自己，力求成為教師所喜歡的那類人，反正一天之中在學(xué)校里的時(shí)間畢竟不長，只要回到家里愛怎么樣就怎么樣，這就是很多家長感覺奇怪的地方：為什么孩子在學(xué)校里和家里不一樣。有些學(xué)生則采取躲避的態(tài)度，在教室的角落里坐著，在學(xué)校的操場邊上玩，總之，只有在不是教師視線焦點(diǎn)的地方，才會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)他們的身影。

隨著電子科技的發(fā)展，在教室里安裝監(jiān)視鏡頭，成為很多學(xué)校標(biāo)榜現(xiàn)代化的資本。對(duì)于學(xué)校而言，這種控制方式便于了解教師的教學(xué)過程、教學(xué)質(zhì)量，觀察學(xué)生的聽課情況、課間活動(dòng)的開展情況等等。然而，監(jiān)視鏡頭的安置，把教師和學(xué)生的一舉一動(dòng)都完全暴露在鏡頭的面前。鏡頭后面的可能是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，也可能是某些“熱心”的家長，這些人在一定程度上具有改變教師和學(xué)生“命運(yùn)”的權(quán)力。面對(duì)這種自身行為可見而監(jiān)視者的不可見、不確定的情況，教室里的老師和學(xué)生最理智的行為就是時(shí)刻約束自己的言行，按注視的“鏡頭”所期望的方式說話、做事情。

對(duì)于學(xué)生來說，上課時(shí)不能開小差，要集中聽講，下課后不能做一些出格的動(dòng)作，要避免與同學(xué)之間產(chǎn)生行為沖突……教室里監(jiān)視鏡頭的存在象征著老師就在身邊，學(xué)生的行為舉止必須要符合老師的要求，真正做到“老師在與不在一個(gè)樣”。而對(duì)于教師來說，監(jiān)視鏡頭的出現(xiàn)讓他們置于一種約束和表演并存的環(huán)境當(dāng)中。一方面，教師需要在課前準(zhǔn)備得更為充分，在組織教學(xué)的過程中更加慎重，遵循原有的、更加保險(xiǎn)的教學(xué)方式，避免創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新意味著承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，教師需要針對(duì)鏡頭后的那一雙雙眼睛投其所好，無論是教學(xué)方法，還是組織教學(xué)過程，猶如公開課上的表演。這些對(duì)于教師而言，何嘗不是一種外界強(qiáng)加的壓力?

上述學(xué)校環(huán)境所隱含的監(jiān)視功能，于師生而言是一種“控制”，于學(xué)校而言是一種“管理”。什么是管理?美國的費(fèi)里蒙特·E·卡斯特等認(rèn)為，“管理就是計(jì)劃、組織、控制等活動(dòng)的過程”。而監(jiān)視的作用無外乎是觀察被監(jiān)視者的行為是否正常，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)則是是否與學(xué)校既定的要求相一致。當(dāng)學(xué)校發(fā)現(xiàn)某位教師或者學(xué)生的行為出現(xiàn)“偏差”時(shí)，就會(huì)采取相應(yīng)的糾正行為。這種監(jiān)控的現(xiàn)象及其所產(chǎn)生的效果，與法國哲學(xué)家米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所提的“全景監(jiān)視”有一定的相似?！叭氨O(jiān)視”源自“全景建筑”，這種建筑多用于監(jiān)獄：四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。全景建筑作為監(jiān)獄樣態(tài)，其好處在于進(jìn)入環(huán)形建筑的犯人，房間被安排成正對(duì)著中心瞭望塔，這就使他有一種向心的可見性，其每一個(gè)動(dòng)作隨時(shí)都可以被瞭望塔中的監(jiān)視者看見。而處在環(huán)形建筑中的犯人卻看不見中心瞭望塔中的監(jiān)視者，無法確知監(jiān)視者是否在看自己。一方是徹底可見的，另一方是不可見的、無法確知的，結(jié)果是使監(jiān)視者處于持續(xù)緊張的狀態(tài)中，開始自己監(jiān)視自己，最終實(shí)現(xiàn)“由看守監(jiān)視到犯人自我監(jiān)視”的效果?！叭氨O(jiān)獄”作為一種社會(huì)監(jiān)視機(jī)制滲透于整個(gè)社會(huì)，被加以廣泛地運(yùn)用。學(xué)校，這個(gè)被視為社會(huì)縮影的地方，也無法幸免，即便他們面對(duì)的只是一群情感、理智尚未成熟的孩子。