著名學(xué)者吳組緗教授生前說(shuō)過(guò):“《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就被人們認(rèn)識(shí)到的只是冰山一角,藏在水下的更多?！彼到y(tǒng)地批注全書(shū),把藏在“水下”的部分揭示出來(lái)?？上桥都t樓夢(mèng)》沒(méi)有完成,他就去世了。吳先生的這一見(jiàn)解是很深刻的,無(wú)論是對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》的人還是對(duì)一般的讀者都大有裨益。

曹雪芹用一生心血寫(xiě)就的《紅樓夢(mèng)》成就了偉大,感動(dòng)了世人。他用近乎白描的手法,淡淡地寫(xiě)出了他心中的美,寫(xiě)出了美的毀滅,留給世人的是深深的悲嘆和無(wú)盡的思索。在《紅樓夢(mèng)》塑造的眾多個(gè)性分明、形象豐滿的人物中,薛寶釵無(wú)疑是其中最難定性的一個(gè)。從《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始流傳之日起,關(guān)于她的爭(zhēng)議就一天也沒(méi)停止過(guò),歷代所引鄒弢與其友許伯謙因爭(zhēng)論激烈而“幾揮老拳”的故事,就是一典型事例。說(shuō)明這一形象的復(fù)雜性、豐富性。在薛寶釵這個(gè)形象中,寄托著作者復(fù)雜的感情:既贊美這位美麗少女的聰明才智,同情她不幸的悲劇命運(yùn);又痛惜她奴隸般地信奉封建禮教,批判她“隨分從時(shí)”的處世哲學(xué)。寶釵的一生就是一個(gè)品格端莊、容貌美麗、才華出眾、學(xué)識(shí)淵博的青春少女,被封建禮教所毒害以至毀滅的過(guò)程。這一形象并不比寶玉、黛玉的形象差,只不過(guò)寶黛的毀滅是叛逆者的悲劇,而薛寶釵的毀滅是殉道者的悲劇。所以你無(wú)法像對(duì)有些小說(shuō)人物那樣,簡(jiǎn)單地把她劃進(jìn)“好人”或“壞人”的圈子里。

看完《紅樓夢(mèng)》,多數(shù)人對(duì)寶玉與黛玉、寶玉與寶釵的悲慘情變所持的態(tài)度是對(duì)黛玉同情的多,對(duì)寶釵批判的多。“揚(yáng)黛抑釵”者大有人在,但是這些評(píng)價(jià)是不公正的。一些文章里對(duì)寶釵大加鞭撻,隨心所欲地把一些罪名加到她的頭上。這樣做也是不公平的。對(duì)于她二人我們應(yīng)該公正的去評(píng)價(jià)。作品第一回有這樣一段話:“至若佳人才子等,則又千部共出一套。……故假擬出男女二人名姓,又必旁出一小人其間撥亂,亦如劇中之小丑然。故逐一看,悉皆自相矛盾,大不近情理之話。”從這段話其實(shí)可以很清楚地看出作者創(chuàng)作寶釵這個(gè)角色的意圖:薛寶釵決不等同于清代以前小說(shuō)中常有的給主角添亂的小丑,也決不是以一種挑戰(zhàn)者的身份來(lái)和林黛玉爭(zhēng)奪那份在前世就以成就的“木石之盟”的。她的存在其實(shí)蘊(yùn)含了作者一種現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。如果說(shuō)林黛玉是一種“理想美”,那么薛寶釵就是一種“現(xiàn)實(shí)美”?，F(xiàn)在我就來(lái)談一下對(duì)薛寶釵這個(gè)人物的一點(diǎn)拙見(jiàn)。

典型的封建淑女

薛寶釵堪稱封建淑女的典型,她謹(jǐn)守封建婦德,體現(xiàn)著封建時(shí)代貴族女子的風(fēng)范。她冰雪聰明善解人意;行為豁達(dá)寬以待人;沉著冷靜遇事清醒;不輕視別人,而自身又永保尊嚴(yán)。一句“珍重芳姿晝掩門(mén)”寫(xiě)盡了這位豪門(mén)閨秀的蓄雅和自重。她的美是一種雍容嫻雅之美,倘以儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)看來(lái),恰是代表了一種溫柔敦厚的人格理想,“矜而不爭(zhēng),群而不黨,弘毅寬厚,清平和允”。倘若不是集賢良淑德于一身,在榮國(guó)府這樣一個(gè)人事復(fù)雜、矛盾交錯(cuò)的大家庭里,寶釵是不會(huì)深得恩寵,獲得上上下下廣泛的喜愛(ài)與贊譽(yù)的。

寶釵冰雪聰明善解人意,在與周圍姊妹的相處中體現(xiàn)出一種長(zhǎng)者般的風(fēng)度。她善良真誠(chéng)、細(xì)致體貼,她能在綺羅錦繡叢中,在一片歡聲笑語(yǔ)背后,看出湘云和岫煙的艱辛,私下里勸襲人不要讓湘云幫著做活計(jì),幫岫煙拿回所當(dāng)衣物;她也能在酒令中察覺(jué)黛玉“良辰美景奈何天”“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”的失語(yǔ),她旨在保護(hù)黛玉,使其免受謗議的從旁點(diǎn)撥,讓黛玉深為感激,那一番女子“識(shí)禮守分”“得重于才”的說(shuō)教,更是讓黛玉心下嘆服。

行為豁達(dá)、寬以待人是名門(mén)淑媛必須具備的美德,被寶釵詮釋得淋漓盡致。黛玉曾心懷敵意,屢次拿尖酸刻薄的話針對(duì)寶釵,寶釵總是裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),不與計(jì)較。面對(duì)惡嫂金桂尋釁滋事,寶釵隨其母前往勸解,雖說(shuō)是絲絲入情、句句在理,可她的一腔善意反倒遭來(lái)金桂的羞辱譏諷,雖是羞憤難當(dāng),卻因心痛其母而忍氣吞聲、寬容大度、大事化小,這般氣度,也只有大家閨秀才能如此。

寶釵遇事沉著冷靜,頭腦清醒,考慮事情合理且周全。呆霸王薛蟠調(diào)情遭苦打之后,薛姨媽又是心疼又是發(fā)恨,情急之下欲告訴王夫人遣人尋拿柳湘蓮。沉著冷靜、通情達(dá)理的寶釵忙旁敲其母,語(yǔ)之其弊,一場(chǎng)將會(huì)給薛家造成“仗勢(shì)欺人”之惡名的風(fēng)波就這樣被寶釵化解在只言片語(yǔ)之間了。

從以上的這些方面我們不難看出薛寶釵確實(shí)不愧是一個(gè)理想、完美的封建淑女形象。但就是這樣一位封建社會(huì)里的“完人”最終還是無(wú)奈的被無(wú)情的封建社會(huì)所扼殺,成了封建社會(huì)婚姻的犧牲品,其悲劇意蘊(yùn)是值得人們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

世俗的社會(huì)人格

如果說(shuō)黛玉從雅,是理想之子,那么寶釵就是從俗,是現(xiàn)實(shí)之子。黛玉縱容感情,沉酣于意境,抒放感情,而寶釵則秉持封建婦女的理智,把握現(xiàn)實(shí),適應(yīng)社會(huì)法則。

“蓄而不張”是寶釵的性格特征之一,也是她慣有的行事作風(fēng)。這個(gè)含蓄的女子,最初的一瞥不過(guò)是“臉若銀盆,眼若水杏,唇不點(diǎn)而丹,眉不畫(huà)而翠”“頭上挽著黑漆油光的髻兒,蜜合色的棉襖,玫瑰紫二色金銀線的坎肩兒,蔥黃綾子棉裙,一色兒半新不舊的”……如此寥寥幾筆,與黛玉熙鳳等容貌著裝的描繪相比,近乎白描。她雖有沉魚(yú)落雁之姿,卻質(zhì)樸素淡;雖有“珍珠如土金如鐵的家世”,卻“看去不見(jiàn)奢華”;她“安分隨時(shí)”“罕言寡語(yǔ)”,只做一位乖巧典雅的淑媛。正所謂“大智若愚”“大有若無(wú)”。她有著妙齡少女罕有的敏銳、深刻的洞察力和“識(shí)時(shí)務(wù)”,選擇了“藏”與“蓄”的處世方式。她不虛夸不張揚(yáng),沉靜矜持、含蓄典雅,可謂“淑媛”之至境。

封建社會(huì)要求女性要恪守三綱五常、三從四德,對(duì)貴族閨秀的要求尤甚。世俗的社會(huì)有著世俗的生存法則,不依而行之,難免積毀銷骨、萬(wàn)劫不復(fù)。順從乖巧的寶釵全盤(pán)接受了社會(huì)的規(guī)范,努力的去“合時(shí)”“從時(shí)”。她選擇去適應(yīng)社會(huì),巧妙的避開(kāi)了直接的對(duì)抗。和寶黛的執(zhí)著、不同流俗相比,她似乎缺乏了些令人敬佩的抗?fàn)幍挠職?但我們也不得不為她現(xiàn)實(shí)且理智的抉擇而首肯。畢竟一個(gè)人只能去適應(yīng)社會(huì),而無(wú)法要求社會(huì)去遷就他,倘是與時(shí)代的主流意識(shí)相對(duì)立,縱使他是站在時(shí)代的潮頭,縱使他身上閃爍著進(jìn)步思想的光輝,依然難以擺脫為世俗價(jià)值所拒斥的命運(yùn)。

封建社會(huì)將女子的最高地位設(shè)置為“顯貴之?huà)D”“淑儀之典”。然而得失是相附相依的,要成為淑儀之典勢(shì)必有其代價(jià)。寶釵要適者生存,便無(wú)奈的以泯滅童心天性,喪棄自然真情為代價(jià),做著高雅卻乏味的淑女。為了適應(yīng)這個(gè)社會(huì),她將自己磨成了一塊鵝卵石,這種毀心棄性、喪失自我,是其性格的陋處,也是其人格的悲哀。讓人不得不為之惋惜和慨嘆。

在世俗的社會(huì)禮教長(zhǎng)期熏陶下,寶釵能做的只有隱忍、含蓄,她只能放棄自己的個(gè)性和追求,犧牲個(gè)人而去維護(hù)整個(gè)大家族的浮華盛世,也正是如此,在面對(duì)悲劇時(shí),她能選擇的也只有接受而不是反抗。

社會(huì)造就了薛寶釵的同時(shí)也毀了薛寶釵,這也是薛寶釵既可悲又無(wú)奈的地方。

苦澀的悲劇婚姻

對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶黛釵的愛(ài)情悲劇大多數(shù)人所持的態(tài)度是對(duì)黛玉同情的多,對(duì)寶釵持批判的多。其實(shí)這是不公正的。

從追求幸福的角度看,黛玉、寶釵都沒(méi)有錯(cuò),她們的權(quán)利應(yīng)是相等的,她們都愛(ài)寶玉,她們也有權(quán)愛(ài)寶玉。她們的愛(ài)都不存在道德問(wèn)題。黛玉和寶釵之爭(zhēng)是平等的,也是光明的。所以我們揚(yáng)誰(shuí)抑誰(shuí)都是存有偏見(jiàn)的。黛玉值得同情,一是因?yàn)轺煊癖葘氣O先見(jiàn)了寶玉,而且朝夕相處的日子比寶釵多了那么一些,二是黛玉母親死得早,父親無(wú)法照顧她,早早地讓她寄居在外婆家,既是外婆家,就有點(diǎn)是“外人感覺(jué)”,是屬于“弱者”,孤苦伶仃的,弱者總是比強(qiáng)者更能獲得人同情的。其實(shí)寶釵又有什么呢?父親早逝,失去父愛(ài)后,哥哥又不長(zhǎng)進(jìn),她便不以書(shū)字為事,“只留心針黹家計(jì)等事,好為母親分憂解勞?！边M(jìn)了賈府,居在梨香院,她盡自己所能,取得大家的信任與喜愛(ài),特別是對(duì)老太太的工作,她做得滴水不漏,深得老太太的歡心,以致老太太拿她和林妹妹比較,也覺(jué)出林妹妹確實(shí)遜了她一大截。黛玉多病,心性又狹隘,試想真的與寶玉結(jié)合了,寶玉也幸福不到哪里去。

在這場(chǎng)愛(ài)情的悲劇中,黛玉是弱者,得不到想得到而最后沒(méi)有得到,值得同情。寶釵是強(qiáng)者,可以得到卻得不到,更值得同情。我想人的感情都很脆弱,目光又很現(xiàn)實(shí),一有風(fēng)吹草動(dòng),弱者最先進(jìn)入視力,而同情的橄欖枝常常不問(wèn)青紅皂白就投向弱者,而強(qiáng)者值得同情時(shí),橄欖枝卻枯萎了。人性的悲哀莫過(guò)于是。

在封建社會(huì)下,雖然寶黛二人在極力的反抗著,但是寶黛的愛(ài)情、命運(yùn)悲劇在所難免;而同樣也是悲劇結(jié)局的薛寶釵,她的悲劇則是封建禮教在末世的悲劇。因?yàn)閷氣O與寶玉的婚姻悲劇在于他二人“結(jié)婚是一種政治行為,是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì);起決定作用的是家族的利益,而不是個(gè)人的意愿”,在這個(gè)大的前提下,二者的婚姻悲劇也就不可避免了。所以,寶釵是這場(chǎng)婚姻的犧牲品,更是整個(gè)封建社會(huì)的犧牲品。

“玉帶林中掛,金簪雪里埋”,林黛玉和薛寶釵的結(jié)局是一樣的,同是悲劇,同是受害者,但是前者懂得用反抗來(lái)爭(zhēng)取自己的幸福,而后者因?yàn)猷笥诜饨ㄉ鐣?huì)的教條束縛從不知反抗的存在,那么,誰(shuí)才是最終的犧牲品呢?

何莉麗,女,甘肅定西師范高等?？茖W(xué)校中文系講師。