高　山　徐百佳

摘要：以“徽州三雕”為代表的徽州古建筑雕刻藝術(shù)不僅豐富了中國(guó)建筑文化的樣式和內(nèi)容，還為后人留下了極為豐富的“圖形遺產(chǎn)”。本文分別從審美、社會(huì)、文化的角度闡述了徽州古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“徽州三雕”； “圖形遺產(chǎn)”； 價(jià)值

中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)提供了徽州雕刻藝術(shù)的展現(xiàn)空間和材料特點(diǎn)?；罩莨そ硞兝米匀粭l件的優(yōu)勢(shì)，以木、石、磚為材料，以徽商經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，創(chuàng)造了獨(dú)特的“徽州三雕”藝術(shù)——木雕、磚雕和石雕藝術(shù)，其中內(nèi)容最廣、數(shù)量最多的當(dāng)屬木雕?；罩萑褚渤蔀榛罩萁ㄖ匾乃囆g(shù)特征之一。“徽州三雕”藝術(shù)不僅豐富了中國(guó)建筑文化的樣式和內(nèi)容，還為后人留下了極為豐富的“圖形遺產(chǎn)”，這些“圖形遺產(chǎn)”豐富的人文內(nèi)涵和其后的文化積淀。其高超的技藝，有著永遠(yuǎn)值得發(fā)掘和探詢的價(jià)值。

徽州古建筑雕刻藝術(shù)大都兼有實(shí)用和裝飾的雙重功能。這里所說(shuō)的“圖形遺產(chǎn)”是指徽州古建筑雕刻所遺留下來(lái)的脫離于建筑功能以外具有單純的象征和審美意義的圖形和紋樣。新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽墨歙硯等姊妹藝術(shù)的相互交融使得徽州古建筑雕刻藝術(shù)的“圖形遺產(chǎn)”擁有較高的藝術(shù)水平。其廣泛的內(nèi)容和題材幾乎包含了傳統(tǒng)圖形所有的門類：有人物、山水、花鳥、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)以及各種吉祥圖案等。以人物為主的題材有名人軼事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風(fēng)情、民間傳說(shuō)和社會(huì)生活等；以山水為題材的主要是徽州名勝，如黃山、白岳、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風(fēng)光；有梅蘭竹菊、牡丹海棠、荷蓮靈芝等植物圖案；有龍鳳麟龜、獅虎象豹、飛鳥蟲魚等動(dòng)物圖案；有福壽萬(wàn)喜等文字圖案……這些優(yōu)秀的“圖形遺產(chǎn)”背后所隱含的知識(shí)系統(tǒng)、精神指向、思維方式、智慧結(jié)晶和文化價(jià)值觀念，在今天仍具有持久的價(jià)值和意義。

一、審美價(jià)值

作為具有裝飾意味的徽州古建筑雕刻的“圖形遺產(chǎn)”，從構(gòu)圖、造型、工藝到色彩形式，都具有獨(dú)立的審美價(jià)值。

1、造型美。在造型藝術(shù)中，徽州古建筑雕刻藝術(shù)屬于平面造型與空間造型的結(jié)合體。無(wú)論是二維空間的平面造型還是三維空間的立體造型，都顯示古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”精湛的造型能力和藝術(shù)美感。建筑雕刻需要服從其作為建筑裝飾的位置，其內(nèi)容和形式往往要受到材質(zhì)和空間的制約。徽雕得益于徽州工匠們高超的技藝和整體構(gòu)思的能力，他們做到胸有成竹，因圖制宜，并在作品中運(yùn)用了提煉、夸張、隱喻、組合等通俗易懂的造型程式，也不缺乏統(tǒng)一與變化的生動(dòng)對(duì)比。造型比例協(xié)調(diào)、美觀，不論雕刻的形式是采用淺浮雕，還是圓雕、透雕，都有著極強(qiáng)的立體感和復(fù)雜的明暗關(guān)系。尤其是木雕作品由于材質(zhì)的柔軟易于雕刻使得對(duì)象可以精細(xì)刻畫，物象的造型主要采用以線為主的造型方法，線造型的好壞決定了裝飾感的強(qiáng)弱。直線、曲線、粗線、細(xì)線、短線、長(zhǎng)線等不同的線條的運(yùn)用對(duì)比產(chǎn)生了強(qiáng)烈的節(jié)奏感。雕刻的畫面一般很少留大片空白，構(gòu)圖飽滿，往往用樹、花、枝、葉云紋等圖案來(lái)填補(bǔ)空白，串起一個(gè)個(gè)人物場(chǎng)景和故事[1]39-40。徽州木雕藝術(shù)中那些造型準(zhǔn)確、生動(dòng)傳神的角色人物有著令人驚訝的寫實(shí)功底，連動(dòng)態(tài)和眼神也拿捏的準(zhǔn)確到位。這些生動(dòng)傳神的角色人物，在天井投下的天光下，動(dòng)感強(qiáng)烈，栩栩如生。

2、工藝美?；罩莨そ硞兊木康牡褡凉に囂嵘嘶罩莨沤ㄖ窨獭皥D形遺產(chǎn)”的藝術(shù)價(jià)值，也將徽州傳統(tǒng)建筑升華到一個(gè)新的美學(xué)境界。新安畫派、徽州版畫、篆刻、硯雕等姊妹藝術(shù)的相互促進(jìn)、借鑒、切磋極大地提高了徽州工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，影響并豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)手段[2]136?；罩莨沤ㄖ窨痰墓に囀种v究，幾乎集中展示了雕刻的所有工藝：有淺浮雕、深浮雕、圓雕、透雕、漏雕、線刻等。浮雕和圓雕是在磚、石、木材質(zhì)上依靠形象的起突造成浮凸的立體效果，使得重點(diǎn)圖案凸顯，圖底關(guān)系明確。雕刻工藝在具體運(yùn)用時(shí)多是組合并用，浮雕加圓雕，或是浮雕又加線刻，蓮花門的裙板常用木刻浮雕，而梁下斜撐等常采用圓雕。透雕多用于門樓磚雕，通常在不到一寸厚的磚坯上由近及遠(yuǎn)分出重重層次，有的雕琢層次竟達(dá)七、八層之多，精雕細(xì)琢，華美精細(xì)，極具立體效果。有的透雕是兩面雕，兩面都可以欣賞。漏雕多見于蓮花門窗、隔扇掛落等鏤空部分，圖案變化極為豐富。鏤空雕飾玲瓏剔透，尤其在光影的滲透下呈現(xiàn)出內(nèi)外空間交融的意趣之美。線刻通常為平板線刻，有凹刻和凸刻兩種形式?；罩莨沤ㄖ窨坦に嚨娘L(fēng)格也變化多樣：有的粗放，有的簡(jiǎn)約，有的率意，有的嚴(yán)謹(jǐn)，有的追求塊面，線條方硬，有的追求渾圓，線條柔和，有的追求平面繪畫效果，有的追求深度明暗效果……不同的雕刻工藝呈現(xiàn)了多元的態(tài)勢(shì)。

3、色彩美。徽州古建筑雕刻的色彩與程朱理學(xué)和老莊美學(xué)的影響有很大關(guān)系?；罩萦捎谑侵祆涞墓世铮苯邮艿匠讨炖韺W(xué)的影響。宋以后徽州學(xué)子們都是“讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮”，將朱熹的美學(xué)思想奉為圭臬。朱熹認(rèn)為“大抵圣人之言，本身平易，而平易之中其旨無(wú)窮”，主張平淡自然的美學(xué)理想。春秋時(shí)期的道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張“大音希聲，大象無(wú)形”，以審美的“后歸于樸”來(lái)使天下太平。莊周發(fā)展了老子的思想,認(rèn)為“樸素而天下莫能與之競(jìng)美”，體現(xiàn)了道的精神的“樸素”。程朱理學(xué)和老莊的美學(xué)思想使得徽州的雕刻藝術(shù)追求天造地設(shè)的自然裝飾效果[3]?；罩萑翊蠖急３至耸?、木、磚的天然質(zhì)地，很少加以涂飾。古建筑門樓、門罩的磚雕精細(xì)不以五色勾畫，抱鼓石、柱礎(chǔ)、漏窗的石雕也都保持著青石、麻石的材料質(zhì)感，木雕相對(duì)于漆朱貼金、金碧輝煌的廣州潮州金漆木雕，大都不施漆，俗稱“清水雕”，以顯示木質(zhì)紋理的質(zhì)地之美?；罩萑癖３至瞬馁|(zhì)的天然紋理和本來(lái)的色彩，充分體現(xiàn)了材料的質(zhì)地之美。它們與徽州古民居本身黑白灰的色彩在層次變化中組成單純、統(tǒng)一的整體色調(diào)，也體現(xiàn)了“道法自然”的東方美學(xué)思想。

二、社會(huì)價(jià)值

徽州古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”中所包含的傳統(tǒng)美德和精神財(cái)富在構(gòu)建今天的和諧社會(huì)中，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德?；罩菸幕膬?nèi)核是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化，徽州古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”的表現(xiàn)內(nèi)容和形式都十分清晰地體現(xiàn)了以孔子創(chuàng)立的儒家倫理為中心的美學(xué)思想。倫理美學(xué)思想的核心是“仁”，徽州木雕的絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)了這種以仁愛(ài)為核心、以忠恕為本的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，重人性、重人情、重慈愛(ài)的美學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)美的倫理性本質(zhì)[1]43?！爸揖龍?bào)國(guó)”、“孝道”、“累世同堂”、“忍讓”、“中庸”、“恩榮”、“冠禮”、“讀書及第”、“崇王”、“福祿壽”、“小康之世”等更是徽州古建筑雕刻常見的內(nèi)容和題材。其中孝文化是中國(guó)文化的獨(dú)特形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理與思想文化的重要組成部分，也是徽州木雕常用的題材，徽州民居木雕中就有雕刻著全本“二十四孝”的窗格心。忍讓、謙和更是培養(yǎng)了中國(guó)人寬厚兼容的胸懷和厚德載道品格，塑造了中華民族熱愛(ài)和平的民族精神。[1]15

徽州古建筑雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”中所表現(xiàn)的尊老敬賢、寬容謙讓、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，是人類永恒的精神財(cái)富。這些顯現(xiàn)儒文化本質(zhì)精神的成分在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。正如董建華在1997年香港特別行政區(qū)成立慶典上演講辭中說(shuō)的：“需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同，包括孝順父母、重視家庭、謙遜厚道、自強(qiáng)不息?！闭莻鹘y(tǒng)文化中的中國(guó)精神才使得這個(gè)民族生生不息[1]45

2、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的人生觀?；罩莨沤ㄖ窨趟囆g(shù)“圖形遺產(chǎn)”還反映了民間美術(shù)樂(lè)觀與繁榮的基本精神。在眾多的雕刻藝術(shù)作品里，體現(xiàn)的是徽州人“知足常樂(lè)”、“安貧樂(lè)道”的處世哲學(xué)以及他們“人丁興旺”“四季平安”“五谷豐登”的樸素理想?！案５搲邸?、“如意”、“團(tuán)花”、“生生不息”等圖形紋樣，反映了他們對(duì)待幸福與痛苦的人生態(tài)度以及堅(jiān)定樂(lè)觀、積極向上的審美理想。這些傳統(tǒng)的裝飾圖形常常成為一種賦有象征性的社會(huì)意義的符號(hào)系統(tǒng)，人們依靠和服從這些直觀生動(dòng)的符號(hào)化的系統(tǒng)來(lái)組織自己的社會(huì)生活，來(lái)表達(dá)自己的情感世界。這些通俗易懂的圖形紋飾也是人們接受文化教育，認(rèn)識(shí)世界的方式之一。那些演繹在雕刻藝術(shù)里的真摯、純凈、自然、貼近于生活的圖式語(yǔ)言，具有形象性、愉悅性、感染性的藝術(shù)特點(diǎn)，同蒼白深?yuàn)W的文字說(shuō)教相比，有著打動(dòng)人心的原始的生命力。

三、文化價(jià)值

徽州古建筑雕刻藝術(shù)是由封建官僚、文人、商人、庶民、藝人共同參與和創(chuàng)造的藝術(shù)形式，反映了更為深刻的社會(huì)、文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了儒家文化、宗教文化、民間文化、世俗文化、文人文化、商人文化、歷史文化等多重文化的價(jià)值。

1、儒家文化。從東漢到南宋時(shí)期，中國(guó)歷史上有三次大規(guī)模的南遷，大量的中原士族、文人因避北方的戰(zhàn)亂南徙徽州，同時(shí)也帶來(lái)了大量的中原文化。發(fā)達(dá)的中原文化與古徽州土著居民的山越文化長(zhǎng)期融合、同化，直至中原文化反客為主，山越文化被中原文化代替[2]15。中原建筑文化的精神向度是儒家的倫理道德秩序，因此徽州的建筑文化不可避免的被打上儒家文化的烙印。程朱理學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在兩宋時(shí)期的新發(fā)展。北宋“二程”和南宋朱熹都是理學(xué)的集大成者，由于徽州是“程朱闕里”，使得程朱理學(xué)在徽州得以貫徹和實(shí)行，以“仁”、“禮”為核心的儒家思想成為徽州人身體力行的道德標(biāo)準(zhǔn)，也使得徽州三雕作為建筑裝飾的教化作用明顯。作為明清民間美術(shù)的徽州三雕藝術(shù)已成為儒家思想傳播的載體工具了。在徽州三雕的題材里，大量出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家文化倫理道德最本質(zhì)特征的“中庸”、“忍讓”、“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的題材。如表現(xiàn)“孝”的“臥冰求鯉”、“二十四孝”、“百子鬧元宵”、“郭子儀上壽圖”等；表現(xiàn)“忠”的“岳母刺字”、“蘇武牧羊”、“趙子龍救孤”、“桃園三結(jié)義”等；表現(xiàn)“節(jié)” “義”的“送郎趕考”、“母子圖”等。

2、宗教文化?；罩莨沤ㄖ窨趟囆g(shù)“圖形遺產(chǎn)”還吸納融會(huì)了儒、道、佛的精神資源。明朝朱元璋實(shí)行的“三教合一”政策，對(duì)徽州有著相當(dāng)?shù)挠绊憽；罩萑竦膱D形里不僅包含了體現(xiàn)“忠、孝、義”的儒家思想題材，還出現(xiàn)了大量我國(guó)本土宗教道教的題材。如“福祿壽三星”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“鹿鶴同春”、“八仙過(guò)?！焙桶讼墒种兴謱毼锏摹鞍蛋讼伞钡?，反映了追求福祿、福貴、多子、吉祥如意、長(zhǎng)生不老的人生觀和價(jià)值觀。而作為外來(lái)宗教的佛教則給三雕藝術(shù)帶來(lái)了新的內(nèi)容和形式。在雕刻題材里出現(xiàn)了佛教文化的許多造型，如常見的盤長(zhǎng)紋樣、“萬(wàn)”字符號(hào)，八吉祥造型、蓮花紋樣等。

3、民間文化?；罩莨沤ㄖ窨趟囆g(shù)“圖形遺產(chǎn)”裝飾的題材體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性。三雕藝術(shù)的創(chuàng)作是民間藝人主觀意志的充分體現(xiàn)，是勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和對(duì)理想生活的憧憬。那些神話傳說(shuō)、耕種、砍柴、放牧、宴飲等雕刻無(wú)不貫注著他們的巨大熱情。生殖與生命成為“圖形遺產(chǎn)”中恒常的主題?！肮橡d綿”、“麒麟送子”、“八仙的故事”、“鹿鶴同春”、“福祿壽三星”等耳熟能詳?shù)念}材，無(wú)不反映了他們對(duì)生殖、生命的真情向往和對(duì)吉祥、幸福的執(zhí)著追求。他們往往借助圖案的寓意和諧音表達(dá)真正的主題。如“五福（蝠）捧壽”、“吉慶（磬）有余（魚）”、“馬上封（蜂）侯（猴）”……這些民間藝術(shù)家們把他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與理解，他們的質(zhì)樸與熱情，以及他們的才智和創(chuàng)造力，都淋漓盡致地物化在這些圖形藝術(shù)作品之中。

4、歷史文化?；罩菸幕云渥陨淼南到y(tǒng)性、內(nèi)容的廣泛性、成就的代表性濃縮了中國(guó)封建社會(huì)后期（宋以后）社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活特點(diǎn)，具有主流文化的特征。而徽州古建筑與雕刻藝術(shù)“圖形遺產(chǎn)”是歷史的遺存，是非常鮮明的、具體的、可見的徽州文化教材，具有重要的典型意義和標(biāo)本價(jià)值。這些“圖形遺產(chǎn)”是歷史信息的載體，它們像一面鏡子折射了幾個(gè)世紀(jì)中人們的思維、生活和社會(huì)習(xí)俗等，成為今天的人們窺探古人精神世界的真實(shí)窗口。

這些“圖形遺產(chǎn)”還演繹了豐富的歷史知識(shí)和文化知識(shí)。清代中期以后的徽州三雕藝術(shù)雕刻技法日益復(fù)雜化，多層的鏤空雕適宜表現(xiàn)人物故事情節(jié)。雕刻題材中出現(xiàn)了神話傳說(shuō)、戲文故事等歷史文化題材，如“武松打虎”、“劉備招親”、“三英戰(zhàn)呂布”、“姜太公釣魚”、“穆桂英掛帥”、“水淹七軍”等，雕刻畫面層次豐富，人物背景刻畫細(xì)致入微，栩栩生動(dòng)。生動(dòng)直觀的藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的感染力。

結(jié)語(yǔ)

徽州古建筑雕刻藝術(shù)的“圖形遺產(chǎn)”，以其豐富的內(nèi)容和題材，精美的雕刻工藝，質(zhì)樸的色彩形式，生動(dòng)傳神的造型語(yǔ)言以及深厚的文化內(nèi)涵，受到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人的喜愛(ài)。它們?cè)诮?jīng)歷了數(shù)百年社會(huì)的動(dòng)蕩和風(fēng)雨的侵蝕后仍熠熠生輝地呈現(xiàn)于世人面前，是不可多得的文化遺產(chǎn)和寶貴的財(cái)富。面對(duì)全球一體化帶來(lái)的對(duì)民族藝術(shù)的挑戰(zhàn)，在新的歷史和文化背景下認(rèn)識(shí)和探詢其背后的價(jià)值，使傳統(tǒng)的文化得以保護(hù)和傳承，這是中華兒女共同的愿望，也是義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞宏理.中國(guó)徽州木雕[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[2]朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社， 2005.

[3]莊一兵、周謹(jǐn).徽州四雕的審美意蘊(yùn)[J].美術(shù)， 2005,（6）：118.

（責(zé)任編輯吳逸）