王雪松

摘要：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！盵1]人與自然的關(guān)系是一切哲學(xué)自然觀關(guān)注的共同主題，馬克思恩格斯從哲學(xué)自然觀的高度對人和自然界關(guān)系進(jìn)行了深刻分析。馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想包括人是自然的存在物，人是能動和受動的統(tǒng)一，天人關(guān)系與社會關(guān)系相互制約。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 生態(tài)哲學(xué)； 能動和受動

中圖分類號：B024文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

隨著人類生存環(huán)境的日益惡化，人們對實踐活動中由于自身不合理的生產(chǎn)行為和社會行為所引起的不利于人類自身生存和發(fā)展的后果逐漸重視，生態(tài)問題日益成為人們關(guān)注的對象。人類已經(jīng)開始了對整個生態(tài)系統(tǒng)的空前退化甚至全面惡化而導(dǎo)致的全球生態(tài)危機(jī)的全面反思，對人與自然的復(fù)雜關(guān)系展開了重新審視。為了更深入地探討生態(tài)問題，筆者對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行了認(rèn)真的梳理，馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的一些基本理論、觀點和學(xué)說見解精辟，對于今天我們探尋當(dāng)代人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑，建設(shè)生態(tài)文明，仍然具有突出的時代價值。

一、人是自然的存在物

人作為一種存在，與置身其中的自然界是什么關(guān)系？在馬克思主義看來，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵2]128恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[3]“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。就是說自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵4]45因此，“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”[5]518人的存在和發(fā)展皆以自然界為基礎(chǔ)。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不能參加自然界的生活”。[2]168這個外部自然界就是人的外部環(huán)境。馬克思把自然界也稱作“感性的外部世界”， [2]95認(rèn)為它給人提供自己生存的生活資料和進(jìn)行勞動的生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動、人的勞動便無法進(jìn)行，人的生命延續(xù)也無法實現(xiàn)。

人是自然界的一部分，人離不開自然界。那么，人是如何與自然界的另一部分即“人的周圍自然”實現(xiàn)聯(lián)系的呢？馬克思主義認(rèn)為，自然是人類活動的要素，是勞動把人類活動和自然聯(lián)系起來了。

自然是人類活動的要素。作為人的外部環(huán)境的自然，首先也主要地表現(xiàn)為人類活動的自然環(huán)境、自然條件。自然是“勞動的主要客觀條件”，包括土地這種“最初的勞動工具、實驗場和原料貯藏所”，這些都是“勞動的自然客觀條件”，“正像勞動的主體是自然的個人，是自然存在一樣，他的勞動的第一個客觀條件表現(xiàn)為自然、土地，表現(xiàn)為他的無機(jī)體”。[6]483馬克思恩格斯不僅僅把自然看作是人類活動的外部條件，而且進(jìn)一步認(rèn)定，第一，自然是人類生產(chǎn)活動的要素。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，由勞動過程所實施的人與自然的物質(zhì)交換，已經(jīng)使得自然作為人類生產(chǎn)勞動過程的一個要素出現(xiàn)了。這時候的自然是已進(jìn)入人類活動、首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動之中的自然。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動、人的勞動的統(tǒng)一。第二，自然是科學(xué)活動的對象。作為人類生產(chǎn)活動要素的自然，同樣存在于人類的科學(xué)活動之中。馬克思很早就把科學(xué)看作是人類的一種活動，看作是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，是“科學(xué)勞動”，它也會“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]121。科學(xué)活動的首要內(nèi)容就是認(rèn)識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)過程中“驅(qū)使自然力”為人類的需要服務(wù)。

勞動把人類活動和自然聯(lián)系起來了。馬克思說：“勞動首先是人與自然之間的過程，人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來?！盵7]201-202人通過勞動不斷地改造、支配自然界，給自然界深深地打上了人類的烙印。人在改造自然的同時也改造了自己。人通過“所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣化”。[8]561

馬克思還具體分析了影響勞動生產(chǎn)力的因素。一是勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等。二是勞動的社會力量的日益改進(jìn)。正因為勞動生產(chǎn)率與自然條件如此“息息相關(guān)”，所以馬克思認(rèn)為，他對地租所作的詳盡的考察，實際上也是“研究自然條件在怎樣的程度上影響勞動生產(chǎn)率”。[9]

馬克思恩格斯還把勞動過程和生產(chǎn)過程作了區(qū)分，認(rèn)為勞動過程“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然物之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”，“它是人類生活的一切社會形式所共有的”。[7]208-209就人類占有自然物質(zhì)來說，人與自然之間是存在差異和矛盾的。只要有人類存在，人與自然之間的矛盾就存在。與勞動過程不同，作為自然歷史過程的生產(chǎn)過程，“都是個人在一定的社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”。[6]24它既是人類生活的“物質(zhì)生存條件”的生產(chǎn)過程，又是特定的“生產(chǎn)關(guān)系”或“社會經(jīng)濟(jì)形式”的生產(chǎn)過程，是雙重生產(chǎn)過程，它包括了“生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系”以及“它們之間的關(guān)系”。

這就啟示我們，第一，人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然，同自然共生共長。人作為有意識的自由的生命體必須與自然界實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，人的精神生活的充實和物質(zhì)生活的滿足都要以自然為基礎(chǔ)。沒有自然界，沒有感性的外部世界，人們就什么也不能創(chuàng)造。第二，在處理人與自然的關(guān)系時要采取辯證的方法，人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，作為一種智慧的存在，既要探索自然，又要改造自然，對自然環(huán)境采取既斗爭又合作的態(tài)度。只有這樣。人類的生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件才能不斷改善。第三，生產(chǎn)關(guān)系決定和影響人與自然的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系相互制約。對此的進(jìn)一步探討，見本文的第三部分。

二、人是能動和受動的存在

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人和自然的關(guān)系進(jìn)入一個新的歷史時期。機(jī)器的研制與使用、新大陸的發(fā)現(xiàn)、填海造田等，成了人類征服自然的重大成果。人類通過認(rèn)識活動和實踐活動，改變自然界的自在存在，使之發(fā)生合乎人類目的的變化以滿足人類生存和發(fā)展的需要。人類不斷地積聚和施展著自己的主體能力，強(qiáng)化自己的主體功能，實現(xiàn)自己在人和自然關(guān)系中的主體地位，不斷地取得征服自然的勝利。馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)是以承認(rèn)自然的先在性、客觀性和制約性為前提的?！白匀灰?guī)律是根本不能取消的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8]541人類只有不斷地認(rèn)識自然規(guī)律，自覺地遵循自然規(guī)律，按客觀的自然規(guī)律辦事，才會使自然向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則，人類就會受到自然界的無情報復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。[10]383這就表明，人不僅是能動的存在，而且也是受動的存在。人能動地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但這并不意味著人可以脫離自然界的制約而肆意妄為，要求自然界一味地服從人類。人的能動行為是受動中的能動行為，人的能動性的釋放始終受制于自然界固有的規(guī)律和本性，尊重客觀的自然規(guī)律是發(fā)揮主體能動性的先決條件。

恩格斯曾深刻地研究了人支配自然界和服從自然界的關(guān)系。在恩格斯看來，人高于或優(yōu)于其他動物的地方就在于人能夠通過認(rèn)識和改變自然而支配自然，使自然界為自己的目的服務(wù)。人能夠做到這一點，根本原因就“在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”[15]519。也正因為如此，人是惟一能夠改造和支配自然界的存在物，人的這種能動的主體地位不容否定。問題在于人類既要認(rèn)識到自己相對于自然界的主體地位，又要認(rèn)識到自然界對人的客觀制約性和依存性，我們對自然界的支配決不能超越自然界的客觀規(guī)律所許可的限度，決不能割裂人類社會與自然系統(tǒng)之間的整體性和關(guān)聯(lián)性?！笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更加正確地了解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。特別從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。但是這種事情發(fā)生得越多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致?！盵5]519-520

從歷史上看，對待人與自然的關(guān)系有兩種對立的觀點。一種強(qiáng)調(diào)自然對人的決定作用，忽視了人的主觀能動性，忘記了“隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了”；另一種強(qiáng)調(diào)人們對自然界的技術(shù)征服，夸大了人的力量，看不到自然的優(yōu)先存在地位，忽視了自然可以成為異化的力量對人實行統(tǒng)治和報復(fù)。實際上，不管是人對自然的絕對統(tǒng)治，還是人對自然的絕對從屬，都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯關(guān)于人應(yīng)與自然和諧相處的思想克服了以上理論的片面性，既強(qiáng)調(diào)了人類要合理的干預(yù)自然，使自然更好地為人類服務(wù)，同時又強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)限制自己的行為，盡可能地對自然生態(tài)加以保護(hù)，使人與自然的關(guān)系處于持續(xù)的和諧之中。

當(dāng)代的各種全球生態(tài)問題都有深刻的認(rèn)識根源。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)舒馬赫曾說；“出現(xiàn)這么驚人、這么根深蒂固的錯誤，與過去三、四個世紀(jì)中人類對待自然的態(tài)度在哲學(xué)上……的變化有密切的聯(lián)系?！盵11]人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽視難以察覺到的長遠(yuǎn)利益和間接影響，特別是對那種需要較長時間才能顯現(xiàn)的后果往往不能充分預(yù)料，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人類改造自然的能力迅速增長的今天，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對掠奪式開發(fā)也會做出反應(yīng)。實踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意活動，自然就會毫不留情地報復(fù)人類甚至?xí)缯麄€人類。人類應(yīng)當(dāng)及早覺醒，學(xué)會控制自己的欲望和行為，決不能為了眼前利益而肓目地“征服自然”。

三、天人關(guān)系與社會關(guān)系的相互制約

人與自然的矛看，有人類認(rèn)識方面的原因，更有社會關(guān)系、社會制度方面的原因，人與自然的關(guān)系同社會關(guān)系是相互制約的。馬克思和恩格斯緊密結(jié)合人與人之間的社會關(guān)系來分析人與自然的關(guān)系，把人與自然的關(guān)系放在以勞動為中介的社會生活中來考察。馬克思主義認(rèn)為，只有在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。在實踐活動中人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同時發(fā)生的，這兩種關(guān)系互為中介、互相制約。現(xiàn)實中社會關(guān)系的異化勢必導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，而人與自然關(guān)系的惡化同樣反映了社會關(guān)系的惡化。因此，只有在把握人與人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能正確解釋和說明人與自然的關(guān)系的實質(zhì)。

資本主義生產(chǎn)方式在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也帶來了對自然環(huán)境的破壞以及勞動和人的異化。馬克思、恩格斯對資本主義生產(chǎn)造成環(huán)境污染和破壞進(jìn)行了尖銳的揭露和批判，深刻揭示了資本主義社會生態(tài)異化的社會根源。一是資本主義制度是一種以私有制為基礎(chǔ)的剝削制度，資本統(tǒng)治一切，其生產(chǎn)和交換的目的就是極力追求剩余價值和利潤，使少數(shù)人發(fā)財致富，以犧牲社會效益和生態(tài)效益換取直接經(jīng)濟(jì)效益。馬克思、恩格斯曾深刻批判過資本主義社會化大生產(chǎn)存在著單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無組織狀態(tài)的現(xiàn)實，資本主義生產(chǎn)方式下無限制的逐利欲望和巨大的競爭壓力，往往造成過度生產(chǎn)和掠奪式經(jīng)營以及勞動者生活消費的不足，單純而盲目的經(jīng)濟(jì)增長追求導(dǎo)致資本家階級不計代價、不顧后果，因而對生態(tài)的破壞有其必然性。二是在資本主義條件下，經(jīng)濟(jì)的盲目增長割裂了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，加劇了產(chǎn)業(yè)對生態(tài)的破壞。其一，在資本家的工廠中，對自然的破壞與對工人的剝削是交織在一起的。其二，在工業(yè)發(fā)展過程中，城市化帶來了人口的高度集中，使生態(tài)破壞更加嚴(yán)重。其三，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也是以污染和破壞土地的持久肥力為特征的，這是農(nóng)業(yè)資本主義化的后果。三是資本主義社會大生產(chǎn)必將產(chǎn)生異化勞動，這具體表現(xiàn)在勞動成果與勞動相異化、勞動本身與勞動者相異化、勞動者與他的類本質(zhì)相異化?！碑惢瘎趧邮谷俗约旱纳眢w，以及在他之外的自然界，他的精神的本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化，”[2]95以上三種異化所造成的直接結(jié)果，就是人同人相異化。在資本主義條件下勞動異化，生態(tài)異化成為一個統(tǒng)一過程；人與自然、人與人的對抗?fàn)顟B(tài)，使得生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政冶危機(jī)成為必然。

“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接地效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效益的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益?！盵10]385西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，而不管后來熱帶的傾盆大雨沖毀了毫無掩護(hù)的沃土，只留下赤裸棵的巖石。因此，要合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、社會發(fā)展同自然生態(tài)的關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實現(xiàn)完全的變革。”[10]385只有通過社會變革，消滅剝削、壓迫制度，消除惟利是圖和高代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，清除資本對人和自然的統(tǒng)治，才能使人獲得社會解放，使人和自然和諧相處。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，解決生態(tài)問題的社會機(jī)制是：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[12]926-927馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，只有在共產(chǎn)主義社會，才能建立“人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”，[12]96實現(xiàn)人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4]603?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”[13]77這樣的理想社會，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[13]79。

馬克思的人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系相互制約的理論告訴我們，社會關(guān)系與生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)。如果社會關(guān)系是建立在人們之間的利益分化、利益對抗的基礎(chǔ)之上的，它在本質(zhì)上就是妨礙人們正確地運用自然規(guī)律的。

近年來，學(xué)界往往把當(dāng)代人與自然關(guān)系上的各種全球問題的根源歸結(jié)為所謂的以人類的利益為根本價值尺度的人類中心主義。事實上，在私有制占主導(dǎo)地位的社會條件下，根本就不曾有過什么抽象的人類利益，有的只是各種不同的個人利益和群體利益。因此，在人們現(xiàn)實的實踐活動中起作用的不可能是把人類的利益奉為根本價值尺度的人類中心主義，而只能是以各種特殊的個人利益或群體利益為根本價值尺度的個人中心主義和群體中心主義。在私有制的條件下，各種特殊的個人利益和群體利益之間是相互對立、彼此沖突的，這就決定了個人中心主義和群體中心主義在處理個人與個人或群體與群體的關(guān)系時，個人中心主義或群體中心主義總有解不完的難題，任何利益主體的損人利己的行為都要受到別的利益主體同樣行為的制衡，那么，一旦將它們應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系，其所導(dǎo)致的對自然生態(tài)環(huán)境的侵害在達(dá)到某種總的累積性結(jié)果或最后的限度以前，幾乎是無法遏制或很難遏制的。各種不同的利益主體為了最大限度地追逐自己特殊的、眼前直接的利益，絲毫不考慮也不可能去考慮尊重自然規(guī)律或要顧忌自己的行為對自然界的長遠(yuǎn)影響。從這個角度看，由歷史上人類不合理的實踐所導(dǎo)致的當(dāng)代各種全球生態(tài)問題，實質(zhì)上是人與人之間不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。因此，要真正解決和克服當(dāng)代的各種全球生態(tài)問題，還必須從根本上建立起人們正確運用自然規(guī)律的合理的社會關(guān)系和社會制度。

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版版，1995：349.

[2] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[3] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971：32.

[4] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[6] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版版，1995：483.

[7] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[8] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[9] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第48卷）[M].北京：人民出版版，1995：324.

[10] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版版，1995.

[11] 舒馬赫.小是美好的[M].北京：商務(wù)印書館，1984：1.

[12] 馬克思.資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[13] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

（責(zé)任編輯慶躍先）