吳　然　張小明

摘 要：以人為本是科學發(fā)展觀的核心，新時期的道德建設也應該遵循以人為本這一指導思想。以人為本是新時期道德建設的客觀要求，是個體利益與社會利益的統(tǒng)一。我們所具有的深厚的歷史文化為建設以人為本的道德規(guī)范體系提供了有益的養(yǎng)分，同時以人為本的道德建設也體現(xiàn)著時代的進步。這種價值觀念體現(xiàn)了人的自我發(fā)展與社會發(fā)展、自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

Abstract:Humanist is the scientific development concept core, the new time's moral reconstruction should also follow the humanist this guiding principle. Humanist is the new time moral reconstruction objective request, is the individual benefit and the social benefit unification. We have the deep historical culture to construct the humanist moral rule system to provide the beneficial nutrient, simultaneously the humanist moral reconstruction was also manifesting the time progress. This kind of value idea has manifested person's self-development with the social development, the self-value and the social value unification.

關鍵詞：以人為本 道德建設 道德規(guī)范

Key words:Humanist, moral reconstruction, moral rule

作者簡介：吳然（1955——），男，江蘇徐州人，教授，主要從事倫理學、思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學與研究。張小明（1984——），女，河北保定人，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

基金項目：本文為河北省哲學社會科學規(guī)劃研究2006年度項目“社會主義和諧社會的倫理基礎”研究報告之一，立項編號200608008

【中圖分類號】D0-0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-06-0138-02

一、以人為本是新時期道德建設的客觀要求

2006年7月，國家發(fā)改委批準總投資額達108億元人民幣的PX項目落戶廈門海滄。但廈門大學化學系教授、政協(xié)委員趙玉芬則對此深表憂慮：“PX是高致癌物，對胎兒有極高的致畸率”。而“PX廠距廈門市中心和鼓浪嶼只有7公里，距離新開發(fā)的‘未來海岸居民區(qū)只有4公里，太危險了，必須遷址”。面對潛在的環(huán)境風險，廈門市民在廈門著名的網絡社區(qū)上，展開了關乎PX項目的熱烈討論，表達了自己對該項目環(huán)境和安全風險的憂慮。在民意的推動面前，2007年5月30日，廈門市政府決定緩建海滄PX項目。6月7日，由國家環(huán)保總局組織各方專家，就PX項目對廈門市進行全區(qū)域總體規(guī)劃環(huán)評。12月5日環(huán)評報告進入公眾參與階段，在兩場座談會上，接近九成的市民代表堅決反對PX項目上馬。最終福建省政府和廈門市政府決定順從民意，停止在廈門海滄區(qū)興建PX，將該項目遷往漳州古雷半島興建。廈門市政府啟動公眾參與程序所體現(xiàn)出來的民本導向，最終促使多方利益博弈達到共贏。至此，廈門PX項目遷址和緩建事件落下帷幕，多方利益訴求得到滿足。更重要的是，這個事件開啟了一個民眾以全新形式參與政治決策的新路徑，也開啟了民眾以自身力量參與利益博弈的新時代。1

在PX事件中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在道德規(guī)范作用下，群眾和政府在價值取向層面上都遵循了以人為本的基本原則。在這一典型案例中，我們至少可以看到兩類人群的同一種態(tài)度：人民群眾在自身權益受到侵害時，果斷的捍衛(wèi)自身權益；政府面對群眾合理的利益訴求，能夠為保障群眾切身利益積極作為。這對立的博弈雙方最終實現(xiàn)的共贏是建立在一個基本的原則和前提下的，那就是以人為本。在這個前提性的大原則下，群眾沒有遵循以往的“犧牲小我，成就大我”的道德高標準來支持更大的社會效益的實現(xiàn)，而是選擇了保障自身基本的生命和健康權利。政府沒有在事件的發(fā)展過程中以維護經濟效益或追求效益最大化原則處理本次事件，而是通過傾聽民眾的呼聲，通過科學的公正的評價，將天平偏向了人民群眾的利益訴求。雙方的價值選擇顛覆了我們久已習慣的規(guī)范和要求，而恰恰是這種顛覆，標示了我們民主進程的新階段，體現(xiàn)了時代發(fā)展的新要求，揭示了歷史進步的新方向。

保障個體權益，彰顯人性關懷，不僅是社會行為主體的要求，也是時代發(fā)展的要求。在競爭和科技發(fā)揮積極作用的時代，人的價值日益得到突出和強化，人才時代和人權時代已經來臨。實現(xiàn)個人，體現(xiàn)個性，是大時代背景下催生出來的潮流。人才時代最大的特征就是將人的能動作用提高到一個史無前例的地位，對人的尊重成為時代發(fā)展社會進步的要求。那么，人才理念和人權思想就使“保證個體利益”這一理念勢不可擋的成為了社會各界的共識。這種共識不僅體現(xiàn)在了人們對于個體利益的維護這一態(tài)度轉變上，也體現(xiàn)在了政府對這種共識的積極作為上。政府對于個體利益的保障的最突出表現(xiàn)就是立法了。改革開放之后我國的立法取得了飛速的發(fā)展，法律的涉及面越來越寬泛，法規(guī)準則越來越細化，立足點的傾向性也越來越體現(xiàn)人性化。比如，我們新近出臺的《物權法》就明確規(guī)定，為了公共利益的需要，依照法律規(guī)定的權限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動產。這就體現(xiàn)了我們立法的一個基本原則，即私人財產與國家財產、集體財產一樣，同等地受法律保護。至此，個人利益為了集體利益犧牲是種情操，但不再是一種必然性規(guī)定。2這就是法律對個體的維護的鮮活體現(xiàn)。

法律作為一個社會存在的強制性規(guī)范實際上體現(xiàn)的是道德規(guī)范的底線性要求。換句話說，我們的道德建設的目標是確立一個起碼要高于法律要求的道德體系。道德規(guī)范的目標就是在法律觸及不到的更高標準上約束人，保護人。道德建設是我們構建社會主義和諧社會的重要內容，可以說，道德建設對社會建設起到了重要的支撐作用和輔助作用。這個案例表明，在紛繁復雜的現(xiàn)代社會，各種利益因素的誘導作用和不同的價值觀念的宣傳作用日益增大，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經不能夠完全適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，道德建設的創(chuàng)新刻不容緩。人作為社會活動的主體，對社會發(fā)展起決定性作用，是我們進行一切社會活動的根本出發(fā)點和目的，而道德又是對人的意識和行為起引導和規(guī)范作用的。建立以人為本的道德觀念符合人的個體發(fā)展需要和社會發(fā)展需要，是在充滿機遇與挑戰(zhàn)的轉型時期為國家經濟平穩(wěn)發(fā)展和社會不斷進步而做出的必然選擇。

二、道德建設堅持以人為本具有深厚的傳統(tǒng)基礎

在飛速發(fā)展的知識經濟時代，經濟全球化不斷加速，社會信息化程度日益提高，我們的國家進入了一個充滿了挑戰(zhàn)和機遇的新時代。交織著傳統(tǒng)積淀與現(xiàn)代因素，本土文化和西方文明的這個時代，注定使得人們的觀念和意識要受到巨大的沖擊，這就使道德重建具有了必要性，為樹立符合時代需要的道德規(guī)范創(chuàng)造了客觀環(huán)境，提供了有益的素材和養(yǎng)料。我們進行道德重建，要堅持以人為本，這是我們的道德建設在新時代與以往任何時代都不同的突出特點。但是進行道德重建并不是要完全拋棄我們傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，不是重整鑼鼓另開張，而是在繼承原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上進行符合社會主義現(xiàn)代化建設需要的再創(chuàng)造，要用中國思維來融合人類先進思想，用中國語言和思維模式來建立符合新的時代要求的道德規(guī)范，要具有中國特色，符合中國的人情和國情，只有這樣實現(xiàn)當今社會倫理規(guī)范的“以人為本”。

任何一個時代都具有其自身的倫理道德體系，這些體系是直接為其時代的統(tǒng)治階級服務的。在奴隸社會，那個時代的倫理規(guī)范是為了維系奴隸制的存在。奴隸完全不具有生命權、健康權，其人身完全依附于奴隸主，絕對的順從是奴隸的唯一道德，這些社會倫理規(guī)范只是為了保證奴隸主的利益。到了封建社會，它所推崇和奉行的道德準則又是為了封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展而設定和建立的，“三綱五?！北环顬橹辽系男袨闇蕜t，不容觸犯。在資本主義社會，資本家的利益之所以能夠得到保障，社會在諸多不公平和不合理因素中依然保持穩(wěn)定運行，同樣離不開資本主義的倫理規(guī)范的作用。簡言之，倫理規(guī)范的產生、維護和它起到的巨大作用表明，道德直接為其確立者（社會的統(tǒng)治階級）服務。它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，卻忽視了廣大人民的意愿，注定要被歷史所拋棄。

盡管社會主義社會形態(tài)之前的倫理規(guī)范是嚴苛的和不人道的，但在過去的數(shù)千年人類文明史中，對于人的發(fā)現(xiàn)和頌揚，對于人的權利的贊美和維護，始終如一支悠遠的樂曲，回響在人類發(fā)展的任何時代中。在中國，民本思想自殷商即有；在西方，人的作用和價值自古希臘就被發(fā)現(xiàn)和歌頌。在中國，統(tǒng)治階級在傳統(tǒng)民本思想的影響下，在維護自身階級利益的同時也不得不重視百姓的需要；在西方，人本主義傳統(tǒng)的發(fā)展使得社會衍生出來了自由、民主、博愛等現(xiàn)代精神，成為全人類的追求和向往。而我們正是通過借鑒古今中外的優(yōu)秀思想，批判吸收我們實踐中的經驗教訓，才在十六屆三中全會上提出“以人為本”的思想。隨后，這一思想更成為我們構建社會主義和諧社會的核心指導思想，成為我們落實各項工作應該遵循的基本原則。在進行現(xiàn)代社會的道德重建過程中，以人為本的思想也應當發(fā)揮其積極的指導作用，為道德重建提供規(guī)范框架。

我國經歷了漫長的封建社會，經過數(shù)千年的發(fā)展和完善，我們的封建倫理體系已經相當完備。封建倫理道德的確立雖然是為了維護自身社會的穩(wěn)定，卻也不乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)和寶貴的思想財富。以孔孟為代表的儒家思想體系，始終占據(jù)了中國古代社會倫理規(guī)范的主體地位。儒家學說最具代表性的思想便是和諧思想。儒家思想從人性善出發(fā)，將和諧為基本的價值觀念，建構了一套以“仁、義、禮、智、信”為基本原則的道德規(guī)范體系，為中華民族乃至全人類留下了豐富的精神財富。儒家先賢所提出的“天人合一”作為一種樸素的自然觀反映了人與自然之間應建立和諧共生的關系；“天時不如地利，地利不如人和”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是對于人和社會關系的反思的結果，在這種反思中明確了人類社會和諧發(fā)展的準則，描繪出了一副天下大同的美好圖景；“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”則是維系人與人之間關系的基本準則，就是“將心比心”，“推己及人”?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為封建社會士大夫的理想和愿望，是人對于自身的認識的產物，從自身出發(fā)，完善自我，再由自我出發(fā)，為社會做出貢獻。盡管這些寶貴思想產生于封建社會，但其體現(xiàn)的人與自然、人與自身、人與他人和社會的相處原則依然發(fā)揮著重要作用，應該加以借鑒和吸收，這對我們在科學發(fā)展觀指導下進行道德重建具有重要意義。

三、道德建設堅持以人為本彰顯時代進步

在現(xiàn)代社會，自由、民主、平等、博愛等人本主義思想廣為傳播，成為一種潮流席卷了世界的各個角落。無論爭議幾何，其中的優(yōu)秀因素得到了普遍的認可和接受，使得人們開始崇尚獨立自由，追求主體人格，向往和平安寧，講求責任和愛心。而市場經濟獨立自主、自由競爭的特征，更進一步培養(yǎng)了人們的自由意識、主體意識、開拓創(chuàng)新意識、競爭與合作意識和法制意識等。西方思潮的影響與我國國情的變化，使一種新的現(xiàn)代人本主義的倫理價值開始在中國國民觀念中融合形成，這種價值觀念體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代人本意識，體現(xiàn)了人的自我發(fā)展與社會發(fā)展、自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

這種價值觀念的形成是時代進步的鮮明體現(xiàn)，也是社會發(fā)展的必然要求。吸收和借鑒人類思想的寶貴財富，正確的對待人們的觀念變化，使這種轉變向著符合時代需要的方向發(fā)展，從而樹立能夠為現(xiàn)時代服務的道德規(guī)范，是我們工作的重要內容。只有綜合考察我們傳統(tǒng)的道德積淀和時代發(fā)展帶來的觀念變化才能切實掌握社會的價值觀面貌，為我們樹立新的道德規(guī)范提供第一手素材，從而使我們的工作能夠有的放矢，既符合我們中國文化中的人情，又符合轉型時期的國情?！皟汕椤辈⑴e，才可能使道德重建真正做到“以人為本”。

進行道德重建需要遵循“以人為本”這一基本原則的要求，即真正的做到從“人”的角度出發(fā)進行道德重建。而道德建設的出發(fā)點是人，根本目的則是為了人的幸福和社會的健康發(fā)展，因此，道德重建中的以人為本需要體現(xiàn)兩點基本精神：道德規(guī)范的確立是為了在最低標準下（不減損社會利益總量的情況下）不損害個體人的權益，道德規(guī)范同時追求在保障每個人的利益的前提下實現(xiàn)社會利益總量增加。也就是說，我們現(xiàn)代社會的新道德的建設必須遵循這樣一個標準，即盡社會之所能確保個人的正當利益，并不為追求更高的社會利益犧牲某部分人的合理合法權益。在以人為本這一基本原則的要求下，我們需要重新審視我們過去的倫理規(guī)范，摒棄那些不符合現(xiàn)代社會精神的規(guī)范，在新的原則和標準下樹立能夠為現(xiàn)代人和社會服務的準則和規(guī)范。

新中國成立后，我們樹立的一系列光輝的模范形象使得我們的道德規(guī)范過于注重社會利益的增長，忽略了人的合理需求和正當權益。重視集體力量和社會利益，是社會主義國家的基本要求，但是不應該片面追求社會利益而犧牲個體的意愿、需求、權利。道德規(guī)范作為人的行為指導，明確的是人應該做什么的問題，是一種具有偏向性的行為鼓勵。那么，當一個社會的道德規(guī)范在發(fā)揮正常作用的時候，道德規(guī)范的合理性就直接關系到了人的行為的合理性和整個社會運行的正常性。在我們過去的道德教育中，我們熟悉了諸多的英雄人物，例如舍身救火，保護國家財產的賴寧。過去我們把他樹立為所有少年兒童的榜樣，而現(xiàn)在關于賴寧的事跡則不再作為倡導行為寫入教材了。他為了保護國家財產而不惜犧牲自己的精神固然值得贊頌，但在不能保全自己的情況下，尤其是作為一個未成年人在缺乏自身保護能力的時候去完成不可能的任務，實際上是冒著極大的風險的。如果將賴寧的行為作為道德規(guī)范的標志性行為對孩子們加以宣傳和引導，那么這種非理性的榜樣力量對少年兒童的巨大影響可能造成社會上無法估量的損失和極具危害性的后果。因此，當社會上就少年兒童是否該見義勇為進行激烈爭論的時候，大多數(shù)的意見還是傾向了少年兒童應該首先保護自身安全的一邊。

當然，僅就少年兒童見義勇為進行案例分析具有一定的局限性，因為少年和兒童并不具備或不完全具備成人的行為能力，在很多特定的情境下進行案例分析的結果是與成年人不同的，但關于生命權、健康權等基本權利的維護是道德規(guī)范的基本要求這一點仍然是需要引起人們高度重視的。在廈門PX項目遷址、上海磁懸浮列車的環(huán)境危害評估等一系列事件中，我們看到，對于個人的生命權、健康權的維護是人的最基本的要求，應該尊重。對人性的關懷，應該在我們的道德規(guī)范中體現(xiàn)出來。只有這樣才能使道德成為大家能夠接受的規(guī)范，成為大家愿意接受的規(guī)范。過去我們樹立的是孔繁森式的好干部形象，犧牲個人的一切為人民謀幸福。這種精神固然值得贊頌，但在生活中我們更應該鼓勵和倡導大家學會為他人，也為自己。因為對于一個愿意為社會做出貢獻的人，他的需要同時也成為了他人和社會發(fā)展的需要。也只有這樣，道德才能真正的在現(xiàn)實的社會生活中得到遵守。一味提倡只奉獻不索取，是不利于“好人”獲得應得的報償?shù)模鐣荒芡ㄟ^自發(fā)調節(jié)實現(xiàn)公平，這就使“好人”不再有市場，人們不再做好事，不愿當好人，這樣社會就變得不穩(wěn)定甚至可怕起來。因此，現(xiàn)代社會道德的基本標準是要保證“好人”能夠實現(xiàn)自身權益，不因他人或社會因素使他們的正當權益喪失。

總之，我們的道德規(guī)范是不應該為了追求更大的社會利益而犧牲任何人的正當權益的。我們要追求社會利益，但是不能為了社會利益或單純的經濟效益而損害任何人的基本權利。社會作為群體，是沒有權利替任何人做出自我犧牲或者不幸福的選擇的。否則，這個社會便不能保證每個人的幸福權利，這個社會便不再是為著每個人的利益的社會了，“以人為本”也就無從談起了。

參考文獻：

[1]《歷史的鑒證——廈門PX事件始末》（《中國新聞周刊》2008-01-07）和《廈門PX項目遷址在望 民意與智慧改變廈門》（《南方周末》2007-12-20）

[2]《專家解讀〈物權法〉“房權”五熱點》（《市場報》2007-04-09)