尹來也 方之美

摘要本文從中西文化的源頭華夏文明和古希臘文明來分析中西文化的差異,具體從自然環(huán)境、生活方式和文化選擇等方面來說,并由此申發(fā)正確對待各種文化以更好地發(fā)展自身的文化的觀點。

關(guān)鍵詞華夏文明古希臘文明環(huán)境

中圖分類號:G11文獻標識碼:A

中西文化的差異從其源頭就可見。一般來說,中國文化的源頭是指華夏文明,而西方文化的源頭是古希臘文明。華夏文明在廣義上指中華漢族文明,狹義則指中國古老的正統(tǒng)文明,一般指秦朝以前的正統(tǒng)文明。秦朝之前的時代,即先秦。這兩種文明經(jīng)過了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,到現(xiàn)在還沖擊著世世代代的子子孫孫,對中西文化的發(fā)展具有重大的影響。要知道究竟是什么造成了中西文化在眾多方面的不同,就要從她們的源頭,即先秦與古希臘說起,具體可以從以下幾個方面來說。

1 自然環(huán)境

華夏文明是大陸文明,而古希臘則是海洋文明。兩者首先在自然環(huán)境上存在巨大差異。

華夏文明誕生在相對封閉的地理環(huán)境,其北面是寒冷的西伯利亞荒原,東面、南面是浩瀚的大海,西邊是阿爾泰山、喀剌昆侖山以及沙漠戈壁,西南邊則是喜馬拉雅山。因此由于當(dāng)時的交通不發(fā)達等因素造成了華夏文明與其他文明的隔膜。黃河流域是華夏文明的起源中心,黃河及其支流經(jīng)過的地方,常常形成許多狹長的谷地和山間盆地,特別是黃河中游和黃土高原東南部,河谷和山間盆地更多,這就形成了串珠狀的農(nóng)耕地和居落集聚地。華夏人憑著精耕細作、男耕女織,在與自然的交往中便可完成全部經(jīng)濟活動,自給自足。

古希臘則包括了地中海中部陸地和海域的廣大區(qū)域,由希臘本土,愛琴海東岸的愛奧尼亞海域上百的島嶼組成。希臘大陸主要有一些小山脈組成。但是,希臘地區(qū)多山,平原面積僅占總面積的20%,土地貧薄、到處有露出的巖石,土壤不肥,地里有很多石塊、沙礫。而且希臘地區(qū)降水也很少,這些都決定了希臘不能以糧食作為主要經(jīng)濟命脈,希臘文明很難形成典型的農(nóng)業(yè)文明。但是希臘金屬礦藏豐富,還盛產(chǎn)葡萄、橄欖等經(jīng)濟作物,因而促進了它園藝、釀酒、制油、陶器、金屬等手工業(yè)的發(fā)展。而且,希臘處于地中海的中心地區(qū),擁有天然的海上的優(yōu)勢。海上的交通便利,使希臘人成為古代世界有數(shù)的幾個商業(yè)民族之一。他們以手工業(yè)產(chǎn)品通商航海,乃至于殖民于他邦。他們是商人、旅客、海盜、冒險家。

2 生活方式

在人類文明的早期,人們總是跟自然環(huán)境做斗爭,通過對適應(yīng)自然環(huán)境以生存,因而生活方式很大程度上是由自然環(huán)境決定的。居住在黃河流域中下游的華夏人由于優(yōu)越的自然條件,形成了以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟,雖然能使他們安土重遷隨遇而安,卻也造成他們樂天安命的封閉。而且我們的祖先被束縛在土地上,他們不知道,更沒想到世界上還有另外一個國家、另外一種制度,可以讓自己當(dāng)家作主。他們所向往的是象孟子所設(shè)計的“五畝之宅”、“百畝之田”的小農(nóng)經(jīng)濟理想田園。但是這種理想一直到二十世紀也沒有真正實現(xiàn)。

正如以上所說的,我們的祖先是面朝黃土背朝天、腳踏實地、安分守己的農(nóng)民。而古希臘人則是滿腦子不安分念頭的,他們不甘心于自己的貧窮,一心想發(fā)財,他們鼓起勇氣出海,回來的時候就腰纏萬貫、并且對古代東方文明遺產(chǎn)兼收并蓄,踏在東方巨人的肩膀上,創(chuàng)造了自己的奇跡。他們不象我們的老祖宗那樣具有很強的道德感。在我國古代,商人是卑賤的職業(yè),而在古希臘人那里,商人甚至海盜都是十分受人尊敬的職業(yè)。

3 文化選擇

正如以上所說的,自然環(huán)境最初決定了中西文明的不同的生活方式,但是隨著文明的發(fā)達,人類就逐漸開始進行主動的文化選擇,這就使得兩種文化的差異更加豐富:

(1)首先,在政治體制上,兩種文明的選擇有極大的不同。中國所經(jīng)歷的是由酋邦到國家,由宗法制度到專制主義的亞洲常見的模式;而西方文明的源頭則是由雅典的部落聯(lián)盟到國家,由古希臘的貴族寡頭政體到城邦制度。這表現(xiàn)主權(quán)在王與主權(quán)在民的兩種截然不同的政治傾向。在這個過程中,有歷史長期選擇的原因,也是各種階層努力的結(jié)果。華夏在很早就形成了一套精致的行政機構(gòu),官僚可以選擇,但是國君是世襲的,家天下,實行人治。因此,君主的地位是十分重要的,他關(guān)系到政局的穩(wěn)定與國家的繁榮。為了確立君主的地位與威嚴,在這種政體下,人們被灌輸忠君的觀念,家國意識、臣屬意識、依附意識強,而個人意識薄弱。與此不同的是古希臘的官僚和領(lǐng)袖都可以選擇,所以即使領(lǐng)袖聰明能干,也要被人“說三道四”,甚至可能因為聰明過度而被流放出去。公民可以以個人的意見參政議政,國家大事由公民在廣場公開討論,公民需要服從的是法律,而非某個具體的人。所以,在這種政體下的公民個人意識很強。正因為如此,華夏民族能夠長期穩(wěn)定并最終走向統(tǒng)一,而希臘則走向分裂。

(2)在歷史選擇的過程中,知識分子起著重要的作用。處于專制社會中的文人具有很強的依附意識,著書立說,主要的注意力在治國,并且都是從君主的角度出發(fā),向其陳謀獻策。陰陽家本來是研究星象日歷的,但其陰陽五行之術(shù)卻被運用到政治人事上,變成具體朝代的相生相克,與人事緊密相關(guān)。名家雖然對于名實等邏輯問題認真研究,卻還是忘不了積極從政。這些知識分子的政治主張和目的只能通過賢明的君主或知己的高官來實現(xiàn);在另一方面,獨立意識很強的古希臘文人則自己探索,按照自己的心愿,提出各種理論,甚至是不同的宇宙論體系。這也使得后來西方人不斷地否定前人,提出新的理論,一次次的超越、否定、重新建構(gòu),并最終達到了今天所謂的科學(xué)。而華夏文人則沒有否定、只有遵守,很難有超越與創(chuàng)新。不僅如此,兩個民族在思維方式、思想觀念上也產(chǎn)生了巨大的不同。農(nóng)耕文明的華夏民族,緊守一分耕耘一分收獲的信念,在年復(fù)一年,日復(fù)一日的大同小異的規(guī)律的生活中,逐漸形成了總結(jié)前人經(jīng)驗的歸納的方式;而古希臘人則喜歡提出假設(shè)通過演繹推理來得出結(jié)論。

(3)由于以上所說的各種原因,華夏文明不象西方關(guān)注天、關(guān)注世界的本原等,而是從一開始就以人出發(fā),探索如何做一個“圣人”,力求達到天與人之間的和諧一致。華夏人也因此十分重視民生、道德,并且具有很強的子孫意識與祖先意識。他們做好事,一定程度上是希望自己的子孫可以得福,而自己生活如意,也會感激祖先的積德。

希臘人則不同,他們重自然、重知識,側(cè)重于向外探求,因而必然造成物我的分別,并造成人與自然、主體與客體、精神與物質(zhì)的分裂與對立。他們的命運觀不是簡單的一報還一報。他們看到有一張無所不在的網(wǎng)。在特洛伊戰(zhàn)爭中,諸神掌控著全部演化的程序,人們只是在這張程序之網(wǎng)中占著特定的位置和時段。這是一張宏偉的、因果關(guān)系錯綜復(fù)雜的、非人力可以掌控的網(wǎng)。當(dāng)時能答出斯芬克斯之謎的智者俄狄浦斯,也逃不出命運之網(wǎng)。更重要的是,希臘人的命運觀不包含道德勸誘,如善有善報、惡有惡報。俄狄浦斯的命運,甚至是善有惡報。這就阻斷了命運觀的倫理化走向。他憤而戳瞎自己的雙眼,洞悉神之秘密的荷馬也是盲人。這里的象征意義是:人必須具有雙眼之外的智慧,才能洞察命運的奧秘。這就與以后希臘哲學(xué)中的另一個重要概念“努斯”(智慧)有了淵源,也是后來西方重科學(xué)的一個非常重要的原因。

總而言之,華夏文明和古希臘文明作為中西文化的源頭,都是十分偉大,具有極強的影響力的。經(jīng)過了幾千年,仍然對兩種文化不斷沖擊。在今天,我們又面臨著文化上的各種選擇,很大程度上,各家爭論的焦點在于對中西文化的態(tài)度上。不管選擇何種態(tài)度、方式,在我看來,都必須考慮這種文化存在的環(huán)境,根據(jù)其自身的特點來選擇。這樣,我們的文化才會更加具有生命力,并對中華民族幾千年的燦爛文化產(chǎn)生更加積極的影響,自豪地佇立在世界文化之林。