吳永斌

靜定中突然感悟到“道”字的深刻。想當(dāng)年倉頡造“道”字，可謂大智大慧。一個“道”字道破大道玄機(jī)。

“道”字先寫兩點(diǎn)，起筆揭示了一陽一陰和即道。左點(diǎn)為太陽，右點(diǎn)為太陰，似太極陰陽相抱。在天為日月，在地為鳥兔，在人為雙目，在事理為難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)?、美丑、善惡等等?/p>

“道”字次寫一橫，“一”居于兩點(diǎn)之下，揭示了“道”是陰、陽二者的統(tǒng)一。此“一”字乃無極一圈，此圈在先天屬乾，鴻蒙一破其天開，圓折為一。易經(jīng)日：乾一也。道德經(jīng)日：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！庇秩眨骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！钡莱隽恕耙弧本褪亲匀灰?guī)律。而儒家講：惟精惟一。佛家講：萬法歸一。道家講：抱圓守一。

“道”字再寫一個“自”字，表示了“道”不離自身和道法自然，即告訴修道之人“道”是身內(nèi)之物，無需外求，不可強(qiáng)求。

上下合在一起形成一個“首”字，示意修道之人“道”無處不在，即“頭頭是道”?！笆住庇种浮跋忍煲粸拧薄?/p>

“道”字下邊一個走說明了“道”是要行的，“炁”義為乍行乍止。更說明了“道”承載著一切。它不僅說明了“道”是動態(tài)運(yùn)行的，也是要身體力行的。世間談“道”者無數(shù)，而行“道”者無幾。

“道”。又有“倒”一說。因?yàn)椋兰倚扌惺乔逍墓延?，返璞歸真，行的是減法。此謂“為道日損”?？上У氖?，當(dāng)今大多的修道者和學(xué)術(shù)研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想通過有為的方式，形式上的手段認(rèn)識和了解大道，如此只能背道而馳。

“道”。又有“盜”一說。此“盜”非彼“盜”，是盜天地之靈氣，盜日月之精華。

一個“道”字讓我們看到了中國幾千年文化的根本所在。

“道”文化早在伏羲和軒轅就已形成。進(jìn)而，春秋戰(zhàn)國時期老子和莊子繼承和發(fā)展了“道”文化。老子的《道德經(jīng)》和莊子的《南華經(jīng)》成為“道”文化的精典。奠定了中國的“道”文化。

市面上談“道”必和道教連在一起。其實(shí)，“道”文化是“道”家思想。道家與道教不同，道家是學(xué)派，特點(diǎn)是：尚哲學(xué)，成學(xué)理，主無為，崇自然；道教是宗教，特點(diǎn)是：尚神學(xué)，成教理，主有為，崇鬼神。道家依賴于道教存在，道教依賴于道家傳承。道家思想的創(chuàng)始人是老子，道教創(chuàng)始人是張道陵。

儒家文化是在“易”學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而易學(xué)本身就是“道”文化的一部分。而史書上有孔子曾經(jīng)問道于老子一說。

佛家文化看起來是外來的。但是，外來文化的翻譯注釋是建立在本土文化基礎(chǔ)上的，不乏修“道”有成者對佛學(xué)翻譯時的再創(chuàng)作。

以上可見“道”文化植根之深、之廣、之遠(yuǎn)。

如今，我們廣泛使用“道”字。如：大道、知道、道德、道理、道路、河道、道家、道教、道謝。這些詞匯有著不同的含義。但是，歸根結(jié)底“道”文化是中國文化的基礎(chǔ)。我們不可不知“道”。

說來道去，“道”不在言而在行，空談無益。

悟“道”關(guān)鍵要知而信，信而行，行而得，得而守。而知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。雖大“道”至簡，然修“道”至艱。故成道者鳳毛麟角。

說到這兒，試想若世界上人人講道理，守道德，崇自然，清心寡欲，無妄念，世界將是和平和諧、其樂融融。

安康需知“道”，人生需悟“道”，長壽需行“道”，有志會得“道”。

從我做起，從現(xiàn)在做起，感悟大道，體證大道，共同弘揚(yáng)傳統(tǒng)道文化。