花　茜

[摘 要]文藝復(fù)興是歐洲文化和思想發(fā)展的一個時期，它是資產(chǎn)階級的一場新文化運動。人文思想作為文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想，是一種資產(chǎn)階級的新文化，人文主義是在文藝復(fù)興這一特殊的歷史背景下產(chǎn)生的。

[關(guān)鍵詞]文藝復(fù)興 人文主義

西方社會在經(jīng)歷長達一千年的封建中世紀之后，自14世紀起進入了一個新的時代，即文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興時期是西方文化史上的一個重大的事件，標著著歐洲從中世紀向近代或現(xiàn)代的過渡。這個時期涌現(xiàn)出的新思想、新學(xué)科、新的文化氛圍和新的政治傾向塑造了“現(xiàn)代西方”的新面貌，對全人類的歷史和文化也有巨大的影響。

如果說地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界的進軍的話，那么文藝復(fù)興則是人類向未知的精神世界的進軍，是在精神世界中進行的探索。這個探索在文學(xué)、藝術(shù)、政治思想及自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了豐碩的成果。文藝復(fù)興是人類文明史上極其重要的時代。它是封建社會末期， 歐洲新興的資產(chǎn)階級和人民群眾開展的一場新思潮、新文化運動。它以反封建、反天主教會的斗爭為主要內(nèi)容， 以破除迷信、解放思想和精神文明的創(chuàng)新為特征。恩格斯曾高度評價文藝復(fù)興“是人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革， 是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代”[1]

一、文藝復(fù)興運動發(fā)起的原因

封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強烈愿望。

（一）經(jīng)濟因素

13世紀以來，在西歐各國，隨著生產(chǎn)工具和動力系統(tǒng)的改進，各工業(yè)部門和商業(yè)都獲得了長足的進展。封建行會和封建莊園經(jīng)濟逐步解體，許多工商業(yè)中心城市中已經(jīng)產(chǎn)生了新型的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。即“在封建社會的母胎里孕育著資本主義萌芽?！盵2]歐洲地中海沿岸的一些城市和地區(qū)開始出現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟日趨繁榮，15世紀末至16世紀初，新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，引起了西歐商業(yè)的革命性變化。此時，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成。

（二）階級因素

歐洲的資本主義尚處于萌芽和形成階段，新興的資產(chǎn)階級剛剛誕生，在各國封建統(tǒng)治和教會勢力的雙重夾擊下，資產(chǎn)階級顯得弱不禁風(fēng)。然而，資產(chǎn)階級畢竟屬于新興階級，既代表著向上的一種社會活力，又具有著頑強旺盛的生命力。新生的資本主義要求有自己的思想文化，為自己的發(fā)展掃清道路，正在形成的資產(chǎn)階級為了取得政治上的合法地位，首先向教會神學(xué)統(tǒng)治和封建意識形態(tài)發(fā)起了沖擊，文藝復(fù)興是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和人文主義倡導(dǎo)下產(chǎn)生的。前蘇聯(lián)的教科書認為， 文藝復(fù)興文化是“新興資產(chǎn)階級文化”[3]或“早期資本主義文化”[3]， 人文主義是“資產(chǎn)階級世界觀”[3]

（三）宗教因素

在歐洲最血腥黑暗的中世紀，基督教統(tǒng)治著歐洲封建社會的全部思想文化。人們的世界觀主要是以禁欲主義為基礎(chǔ)。神學(xué)統(tǒng)治著哲學(xué)和科學(xué)。在神學(xué)統(tǒng)治的時代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活。然而，人類不會永遠屈從于“非人”的統(tǒng)治，黑暗不會永遠遮住光明。隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發(fā)現(xiàn)，隨著哥白尼的宇宙新發(fā)現(xiàn)， 人類理智中蘊含的另一種力量對抗宗教神學(xué)、重新審視人類自身的力量終于像火山一樣爆發(fā)出來。這就開始了人類認識自身的大轉(zhuǎn)折時期。

（四）文化因素

在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。新興資產(chǎn)階級認為中世紀文化是一種倒退。《大英百科全書》這樣敘述說“彼得拉克認為，從古代羅馬帝國被推翻直到他本人所生活的那個時代，應(yīng)算做是一個‘黑暗時代。其根據(jù)是既毀滅了古代的文化精粹，又毀滅了古代的‘公共美德。為了擺脫那個‘黑暗時代，應(yīng)當(dāng)來一場“古代學(xué)術(shù)、語言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興?！盵4]而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復(fù)興古典文化而所謂的“復(fù)興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。

二、文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想：人文主義

“人文主義”一詞起源于拉丁語的“人文學(xué)”，指與神學(xué)相區(qū)別的那些人文學(xué)科。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”來概況文藝復(fù)興時期人文學(xué)者對古典文化發(fā)生巨大興趣和批判羅馬天主教神學(xué)的基礎(chǔ)上進行的一場新思想、新文化運動，是一種資產(chǎn)階級的新文化，它提倡以人和自然為對象的世俗文化，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義，中心任務(wù)是打破封建桎梏。

人文主義沒有一個統(tǒng)一的哲學(xué)體系，但作為新興資產(chǎn)階級在文藝復(fù)興運動中的指導(dǎo)思想，大致有如下一些基本內(nèi)容及特點：

（一）反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴

長年的神權(quán)統(tǒng)治把人變成了“神”。當(dāng)時，每個人的頭上都扣上了一頂神圣的光環(huán)，嚴格約束他們的生活。人沒有價值，沒有人格和尊嚴。文藝復(fù)興時期，人文主義者雖然活動在不同的領(lǐng)域，但他們的思想有著共同的傾向：抬高人的地位、肯定人的作用。他們一般都輕蔑中世紀神學(xué)家擴談神明，謳歌來世來貶低現(xiàn)實的神本主義，他們提倡“人道”以反對神道。彼得克拉克提出了人應(yīng)該認識自己的口號，但丁大膽地歌頌人的價值和尊嚴，他說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。”[5]莎士比亞在其名著《哈姆雷特》中也熱情贊嘆說：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！力量是多么無窮！------宇宙的精華！萬物的靈長！”

（二）反對禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性解放

中世紀基督教教會一直宣揚人是有罪的，即神學(xué)的“原罪說”。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的旨意，偷吃了禁果，遭到懲罰，墜入永劫不復(fù)的塵世。因此，人類此生此世是有罪的。人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔人生，求助于教會，祈求上帝的恩澤，走完痛苦的人生歷程，進入天國才能獲得永恒的幸福。人文主義者則倡導(dǎo)積極人生，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實世界，他們要求文藝要表現(xiàn)人的思想感情， 科學(xué)要為人生謀福利， 教育應(yīng)發(fā)展人的個性； 號召把人的思想、感情、智慧都從神學(xué)的束縛下解放出來。他們提倡“個性自由”以反對中世紀的封建等級制度。但丁是文藝復(fù)興時期第一位肯定“人類是自由的”，“人類一旦獲得充分自由， 就能處于最佳狀態(tài)?！盵5]文藝復(fù)興時期在西歐文壇頗負盛名的法國文豪人文主義者拉伯雷，在他的小說《巨人傳》中，就提出了：“服從你的意欲而行”，拉伯雷強調(diào)了人的自由意志和個性自由在人的行為中的支配作用，從而否定了教會對人的制約、束縛。這些思想表達了人文主義者要求擺脫宗教和封建的束縛，獲得自由的權(quán)利強烈愿望。也表現(xiàn)出資產(chǎn)階級個人主義的實質(zhì)。

（三）反對封建等級觀念，主張人的自然平等

中世紀的歐洲社會是一個對立于平等原則的封建等級社會，在這個社會里，等級、奴役等等不平等的觀念，占主導(dǎo)地位。人文主義反對以個人的出身、門第來決定個人的社會地位的封建等級制度，強調(diào)個人奮斗，認為個人的社會地位應(yīng)主要根據(jù)他的品德和才能來決定。人文主義者對當(dāng)時流行的“神意”說加以懷疑。因為人是具體的個人，如果每個人都有其判斷事物的標準，就等于否認了真理的客觀性，人在自然需求方面的平等論證了所有的人都是平等的。格雷先認為，“無論是富人還是窮人，無論是自由人還是奴隸，在造物主面前都是平等的具有相同理性的人。因為這一原因，無論人在生活里的地位如何，在主面前都應(yīng)按照同一法律受到裁判。[6]“同一法律”即是指自然法。中世紀基督教神學(xué)把自然法等同于神意。人文主義宣揚的自然平等本身雖然是有極大的時代局限的，既缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，也缺乏強有力的社會實踐的支持，但是它反應(yīng)出人文主義者強烈的追求平等的自我意識。

三、人文主義對文藝復(fù)興的影響

文藝復(fù)興和人文主義是世界史的重要課題。前蘇聯(lián)的教科書認為， 文藝復(fù)興文化是“新興資產(chǎn)階級文化”[7]或“早期資本主義文化”[8]，人文主義是“資產(chǎn)階級世界觀”[7]我國1962 年出版的《世界通史》指出，文藝復(fù)興“孕育了近代西歐資產(chǎn)階級文化”，人文主義是“資產(chǎn)階級個人主義的世界觀”[9]。以后的著作則把文藝復(fù)興直接稱為“資產(chǎn)階級文化”[10]，把人文主義稱為“資產(chǎn)階級個人主義[11]。

人文主義反映了歷史文化的一個方面， 也是學(xué)者們主張用“人文主義”來稱呼文藝復(fù)興時期思想文化運動的一個原因。

文藝復(fù)興是一個偉大的歷史時代。在這個時期內(nèi)，意大利乃至西歐的社會、經(jīng)濟、政治、文化等方面都發(fā)生了全面的、深刻的轉(zhuǎn)折。封建貴族勢力的削弱、市民階層的壯大、農(nóng)奴的解放、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)、文化藝術(shù)的繁榮昌盛，這一切變化都標志了人類邁向近代社會的開始。通過對文藝復(fù)興和人文主義的探索， 可以得出這樣的結(jié)論：

首先，文藝復(fù)興作為一個時代，是對社會、經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)生全面轉(zhuǎn)折的概括。換句話說，包括人文主義在內(nèi)的、新的社會現(xiàn)象出現(xiàn)在前，概括這些社會現(xiàn)象的名詞誕生在后；文藝復(fù)興的內(nèi)容比人文主義廣泛，人文主義只是適應(yīng)于當(dāng)時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個方面。

其次，人文主義是在文藝復(fù)興的總環(huán)境下產(chǎn)生的。既然文藝復(fù)興有其歷史的規(guī)定性，那么同樣地不能脫離具體的時間和地點來談?wù)撊宋闹髁x。有過這樣的說法：“如果不去計較人文主義得名的歷史原因， 單從文化的性質(zhì)上著眼， 則應(yīng)該可以說，人文主義的適用范圍， 決不限于文藝復(fù)興那一個時期， 也不止于歐洲那一塊地域。”人文主義的得名與文藝復(fù)興不同，“人文”是中國的一個古老名詞， 而“文藝復(fù)興”是從西方介紹過來的，所以考察某個歷史時期的思想文化不能脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟情況和歷史文化傳統(tǒng)。

四、人文主義對歐洲社會的影響

十五世紀至十七世紀的歐洲，人文主義成為當(dāng)時西方社會思想體系的主要內(nèi)容，人文主義精神遍布了社會的每一個角落，深入了人的靈魂。在西方文明史上，沒有哪一個時候的變化如此巨大，涉及的范圍如此廣泛，一種全新的，具有現(xiàn)代精神的思想觀念和社會形態(tài)形成了，歐洲可以說步入了近代社會。

（一）物質(zhì)與婚姻生活

中世紀早期，由于現(xiàn)實的痛苦和無常，而且教會宣揚安平樂道與禁欲主義，塵世的生活不在于肉體的快樂，而是為了來世的幸福做準備，死后上帝會賜予你快樂。因此人們把全部的生活都用于追崇上帝，把幸福寄托與對天國的渴望。這樣的消極無為的思想是建立在當(dāng)時的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，中世紀初的生產(chǎn)力水平還十分低下，人們的物質(zhì)生活還十分貧乏，到了文藝復(fù)興時期，人文主義者宣揚人生享樂和個性解放主義，再加上航海技術(shù)的產(chǎn)生使得道路暢通，商業(yè)貿(mào)易開始全球化，東方的奢侈品以及東方的思想及文化都傳入歐洲，人們的思想開始由追求天國的快樂改變?yōu)樽非蟋F(xiàn)實生活的享樂。

隨著抨擊禁欲主義，斥責(zé)教會神學(xué)的呼聲的加強，人們逐漸放棄了對虛幻天堂的追崇，追求真正健康的生活。中世紀早期的教會把人類的婚姻貶低到令人難以置信的程度，在思想和倫理上阻礙了人們的正?；橐?，進入文藝復(fù)興時期，人文主義這斥責(zé)教會對婚姻的阻撓和對性的壓抑，肉體不再是邪惡的，而是充滿青春與活力的。

（二）精神與文化生活

物質(zhì)水平的提高必然產(chǎn)生文化生活與精神生活的需求，精神生活變得日益豐富多彩。文藝復(fù)興時期是歐洲藝術(shù)收獲空前豐碩的時期，是一個異常豐富，有創(chuàng)見，有推動力的文藝時期。一批批的人文主義的藝術(shù)家大膽向中世紀神學(xué)挑戰(zhàn)，不斷尋求新的創(chuàng)作道路，人文主義藝術(shù)巨匠們紛紛將人的生活和情感融入自己的作品中，無論是詩歌繪畫還是雕塑音樂，抑或是戲曲歌劇，極大的影響了人們的傳統(tǒng)生活觀。精神娛樂活動的豐富以及這些活動對人們觀念的潛意識作用，引起了人們宗教信仰的微妙變化。

中世紀早期，人們將宗教信仰作為唯一的精神支柱，文藝復(fù)興時期，隨著科學(xué)知識的啟迪，理性與人的自我發(fā)現(xiàn)，人們對宗教信仰提出了更高的要求，因而社會上刮起了一股反教會的風(fēng)氣，但是人們并不是反對教會的存在，仍然需要教會提供精神服務(wù)。因此廣大人民群眾的思想并沒有發(fā)生太大的變化，由于人們受兩種思想影響的程度不同，所以一部分人贊同傳統(tǒng)，一部分人宣揚新思想，還有部分人則徘徊與兩種思想之中。不過這樣的思想主要體現(xiàn)在上層社會，社會上占統(tǒng)治地位的任然是宗教神學(xué)思想，所以說文藝復(fù)興雖然是一次思想解放運動，但是不是群眾性的。

（三）社會政治

社會意識的變化導(dǎo)致神學(xué)思想受到挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興的巨匠們從人的角度出發(fā)來闡述政治信仰，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。他們突破基督教神權(quán)政治文化傳統(tǒng)，用個人本位主義眼光來審視與探索國家政治問題，積極倡導(dǎo)俗權(quán)、君權(quán)、主權(quán)，從觀念上整合了基督教及神圣羅馬帝國所謂統(tǒng)一下的舊歐洲的行為主體，加深了人們對主權(quán)國家本質(zhì)上的認識。他們一再強調(diào)民族精神的重要性，正是隨著這樣的民族精神的強化，主權(quán)國家觀念的深化，歐洲統(tǒng)一性和多樣性的內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代國家和國際體系開始生成。

參考文獻

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