胡　兵

[摘 要]筆者按照權(quán)利關(guān)系，把馬克思所提出的社會主義社會的基本原則，即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，劃分為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)分原則，即個(gè)人所有與共同占有原則、個(gè)人民主與共同管理原則和個(gè)人自由與共同發(fā)展原則。其中，個(gè)人自由與共同發(fā)展原則的要點(diǎn)是：個(gè)人自由權(quán)派生、制約和監(jiān)督文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。人身自由權(quán)是公民最基本的個(gè)人自由權(quán)，個(gè)人自由權(quán)派生、集合為共同發(fā)展權(quán)；共同發(fā)展權(quán)派生文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，后者通過塑造人格來改造意識形態(tài)，構(gòu)建自由人聯(lián)合體，達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和共同發(fā)展的目的。

[關(guān)鍵詞]每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展基本原則 個(gè)人自由與共同發(fā)展原則

作者簡介：胡兵，1973年，男，北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本理論和醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究。

在人的權(quán)利體系中，最根本的權(quán)利是以人身自由權(quán)為基本的個(gè)人自由權(quán)。個(gè)人自由權(quán)派生并集合為共同發(fā)展權(quán)，由勞動結(jié)社組織行使共同發(fā)展權(quán)，從而形成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來保障和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和共同發(fā)展，這就構(gòu)成了馬克思在《資本論》中所提出的社會主義社會的基本原則即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[1]的文化維度，即文化方面的個(gè)人自由與共同發(fā)展原則。另外，還有經(jīng)濟(jì)方面的個(gè)人所有與共同占有原則，以及政治方面的個(gè)人民主與共同管理原則。由于篇幅所限，本文只論述個(gè)人自由與共同發(fā)展原則的要點(diǎn)，關(guān)于另外兩個(gè)原則，筆者將另文撰述。

首先，人身自由權(quán)是公民最基本的個(gè)人自由權(quán)。勞動者的個(gè)人自由權(quán)，是由一系列自由權(quán)利所構(gòu)成，它是以其人身權(quán)為根據(jù)的，因?yàn)殡x開人身自由去談其他的個(gè)人自由是無意義的，而且，人身權(quán)也可以叫做人身自由權(quán)。人身自由權(quán)是勞動者的最基本的個(gè)人自由權(quán)。人身自由權(quán)派生出三個(gè)基本權(quán)利，即經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人所有權(quán)，政治上的個(gè)人民主權(quán)和文化上的個(gè)人自由權(quán)。馬克思學(xué)說的最終目的，就是要全面實(shí)現(xiàn)以人身自由權(quán)為核心的勞動者的各項(xiàng)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)以人身自由權(quán)為核心的社會，即“自由人聯(lián)合體”。人身自由權(quán)是社會層面上的個(gè)人自由權(quán)，它可以說是人權(quán)之基本。而具體到文化層面上的個(gè)人自由權(quán)，是指個(gè)人的思想和行動自由權(quán)。思想和行動是統(tǒng)一于主體人的，是主體人的思想和行動。每個(gè)人的歷史，就是其思想和行動的歷史。自由作為一種普遍性的權(quán)利，即每個(gè)人的思想和行動自由權(quán)，最早是由歐洲近代思想家作為一項(xiàng)基本的“天賦人權(quán)”提出來的，它是相對于封建主義和集權(quán)主義而言的。但是，當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)的資產(chǎn)階級是把思想和行動自由權(quán)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)統(tǒng)一起來的，他們認(rèn)為自由等同于自由競爭，而最大限度地?fù)碛胸?cái)產(chǎn)所有權(quán)，就是最大限度地?fù)碛辛藗€(gè)人自由。這種以個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)規(guī)定個(gè)人自由權(quán)的做法，實(shí)際上就限制了大多數(shù)人的個(gè)人自由，但是，這并不妨礙廣大勞動群眾在自由的旗幟下繼續(xù)爭取自己的思想和行動的自由權(quán)利，他們以人身權(quán)作為個(gè)人自由權(quán)的基本，以勞動作為個(gè)人自由的根據(jù)和體現(xiàn)，聯(lián)合起來爭取個(gè)人自由權(quán)，也就是爭取在人身權(quán)平等基礎(chǔ)上的個(gè)人生存權(quán)和自由發(fā)展權(quán)。

其次，共同發(fā)展權(quán)由人身自由權(quán)派生并集合而成。共同發(fā)展權(quán)，指的是全體個(gè)人共同發(fā)展自身的權(quán)利，即每一個(gè)自由的個(gè)體人都擁有的與他人平等共進(jìn)的、自由全面發(fā)展的權(quán)利。如果說，自由權(quán)主要是從個(gè)體角度來規(guī)定的話，那么，共同發(fā)展權(quán)主要是從總體角度來規(guī)定的，具有“平等共進(jìn)的發(fā)展”與“自由全面的發(fā)展”兩個(gè)維度，前者是對主體人之間的發(fā)展關(guān)系的規(guī)定，后者是對每一個(gè)主體人的自身發(fā)展的規(guī)定。兩者在社會實(shí)踐中逐步達(dá)到辯證統(tǒng)一，整個(gè)社會就會形成馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”，每個(gè)人的自由發(fā)展最終成為一切人的自由發(fā)展的條件。共同發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)基本的、普遍的權(quán)利，是由每個(gè)公民的個(gè)人自由權(quán)所派生并集合而成的，共同發(fā)展權(quán)是對個(gè)人自由權(quán)的保障和實(shí)現(xiàn)。沒有實(shí)際生活中的共同發(fā)展權(quán)，個(gè)人自由權(quán)也就只能是一種應(yīng)有權(quán)利或法定權(quán)利，但還不是一種實(shí)際權(quán)利。事實(shí)上，在社會主義公有制條件下，個(gè)人的自由全面發(fā)展的主要場所，并不僅僅是在學(xué)?；驃蕵方∩韴鏊饕窃谄髽I(yè)里，即每個(gè)人在社會主義公有制企業(yè)中自由地發(fā)展自己，企業(yè)也為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造著條件。

再次，共同發(fā)展權(quán)派生出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指共產(chǎn)黨等勞動者政黨和結(jié)社組織對共同發(fā)展權(quán)的行使和運(yùn)用，它體現(xiàn)著勞動者的聯(lián)合自治，是“無產(chǎn)階級專政”即無產(chǎn)階級民主的主要工具之一。行使和運(yùn)用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的，就在于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)勞動者的個(gè)人自由權(quán)和共同發(fā)展權(quán)，并在公共事務(wù)范圍內(nèi)充分體現(xiàn)勞動者的意志和權(quán)利，進(jìn)而保障勞動者的社會主體地位和經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。正如恩格斯所說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵2]這里需要指出的是，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Cultural Leadership），與葛蘭西的“文化霸權(quán)”（Cultural Hegemony）是兩個(gè)完全不同的概念。后者是指統(tǒng)治者階級通過意識形態(tài)的控制，用說服和教育等非暴力手段，使大眾認(rèn)同并服從其階級統(tǒng)治；前者是指勞動者政黨和結(jié)社組織對共同發(fā)展權(quán)的行使和運(yùn)用，它體現(xiàn)的是勞動者的聯(lián)合自治，保障的是勞動者的自由全面發(fā)展。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化霸權(quán)的根本區(qū)別就在于，文化霸權(quán)是統(tǒng)治階級通過對意識形態(tài)的利用，來達(dá)到教化大眾服從其統(tǒng)治的目的，而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是勞動結(jié)社組織通過對意識形態(tài)的改造，來達(dá)到塑造自我人格的目的。文化霸權(quán)本質(zhì)上仍是一種統(tǒng)治權(quán)，而勞動結(jié)社組織的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，已不再是一種統(tǒng)治權(quán)，它是一種自我管理權(quán)和自我塑造權(quán)，即勞動結(jié)社組織對勞動者的個(gè)人自由權(quán)所派生、集合而成的共同發(fā)展權(quán)的行使權(quán)。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是把意識形態(tài)作為可以利用的對象，而是把它作為可以改造的對象。在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，關(guān)鍵是要正確處理好行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部與享有個(gè)人自由權(quán)和共同發(fā)展權(quán)的人民群眾之間的關(guān)系。而領(lǐng)導(dǎo)干部的文化領(lǐng)導(dǎo)作用，充分體現(xiàn)在引導(dǎo)群眾進(jìn)行自我塑造和自我完善上，也就是說，體現(xiàn)在勞動者自我人格的塑造上，體現(xiàn)在意識形態(tài)的改造上。勞動結(jié)社組織對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的運(yùn)用，就在于凸顯勞動的本來面目塑造人格。在人格的自我塑造過程中，集體意識或意識形態(tài)的改造是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說，意識形態(tài)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)改造的主要對象。在馬克思和恩格斯看來，意識形態(tài)本質(zhì)上是編造幻想、掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映。共產(chǎn)黨等勞動者政黨和結(jié)社組織行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的，就是要通過民主聯(lián)合，改造意識形態(tài)，塑造自我人格，精心培育這塊“人民的園地”，使其最終成為一個(gè)“自由人聯(lián)合體”。

社會主義文化是人的一種自由文化，它是勞動者生存的基本活動，是其人性自由的展開和表現(xiàn)形式，它的核心要素是自我人格。勞動者通過自我人格的塑造，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，享受人生幸福，這是社會主義自由文化的題中應(yīng)有之義。

注釋

[1]馬克思：《資本論》第1卷，第649頁，人民出版社1975年版

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第456頁，人民出版社1995年版