張寶紅

以人為本與構(gòu)建社會主義和諧社會已經(jīng)成為人們共同關(guān)注的焦點問題。中國古代社會的和諧思想對于我們今天全面建設(shè)小康社會具有重大的現(xiàn)實意義。以人為本的新發(fā)展觀,從根本上講就是要尋求人與自然、人與人之間的總體性和諧發(fā)展。

一、中國古代人與自然和諧

中國古代有許多有關(guān)人與自然和諧的思想主張:周人對環(huán)境保護的重要性已有初步認(rèn)識。傳說,周文王曾告誡兒子武王對大自然不要進行過度開發(fā),要按自然規(guī)律合理利用。他說:“山林非時不升斤斧,以成草木之長;川澤非時不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長;不麋不卵,以成鳥獸之長?！睉?zhàn)國時期儒家代表荀子提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律,星墜日食,刮風(fēng)下雨,春生夏長,是正常的自然現(xiàn)象,具有唯物思想。他主張“制天命而用之”,即掌握自然的變化規(guī)律并利用它,造福人類。荀子的規(guī)律觀,是一種科學(xué)的發(fā)展觀,也是人與自然和諧發(fā)展的觀點。

中國古代史對自然環(huán)境的破壞也有重要的表現(xiàn),這些也值得我們借鑒:秦始皇統(tǒng)一中國后,開始大興土木,毀伐森林。為修建阿房宮,砍光了整個蜀地山嶺上的樹木,故有“蜀山兀,阿房出”之說。人們對環(huán)境的破壞及過度開發(fā),導(dǎo)致黃河多次泛濫。隋唐時期,由于人口的增加,江南地區(qū)的土地資源得到進一步開發(fā),圩田現(xiàn)象更加普遍,它適于種高產(chǎn)的水稻。放火燒山開墾土地的現(xiàn)象也很多,圍湖造田和向山要田,對自然生態(tài)平衡有所影響。明清時期人口進一步增多,人地矛盾愈發(fā)突出,此外,從明清兩代開始頒布山川弛禁制度,在一定范圍內(nèi)開放山林,以解決百姓的生活問題。這從長遠看,又造成了山區(qū)長期被開發(fā)和掠奪而產(chǎn)生的環(huán)境惡化局面,以致現(xiàn)代山區(qū)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已不能承受嚴(yán)重的環(huán)境污染,山區(qū)環(huán)境問題也越來越嚴(yán)重。

二、中國古代人與人和諧

中國古代人與人和諧思想體現(xiàn)在中國古代的“民本”思想:

1.儒家的“民本”思想?？鬃邮俏覈鴼v史上偉大的思想家,其思想對后世影響頗大。仁,是孔子思想體系的核心?？鬃訉τ谌室院芏嘟忉?如:“仁者,愛人”“己所不欲,勿施于人”?？鬃又鲝堃詯廴酥恼{(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。他還主張以德治民,反對苛政和任意刑殺,統(tǒng)治者要愛惜民力,取信于民,正身律己。這對于我們今天全面建設(shè)小康社會,構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。戰(zhàn)國時期儒家思想的代表人物孟子,發(fā)展了孔子的學(xué)說,政治上主張施行仁政,并提出“民貴君輕”的思想。孟子主張“政在得民”,反對苛政,反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”,認(rèn)為暴君桀和紂之所以亡國,就是由于失去了民心。他還主張給農(nóng)民一定土地,不侵犯農(nóng)民的勞動時間,寬刑薄稅。這體現(xiàn)出孟子要求建立理想的和諧社會的思想。孟子說“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子?公孫丑下》),更是把“人和”看得高于一切。儒家強調(diào)人際關(guān)系“以和為美”,提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范,其目的就在于實現(xiàn)人與人之間的普遍和諧,并把這種普遍的“人和”原則作為一種價值尺度規(guī)范每一個社會成員。

2.主張無為而治的道家最反對社會沖突,最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說:“知和曰常。”在老子看來,整個天地是一個和諧?！独献印分赋?“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?斯惡己,皆知善之為善,斯不善己。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,言聲之相和,前后之相隨?！薄独献印方o人們描繪了一個人與人之間“無欲”“無為”“無爭”彼此和諧相處,寬大為懷,人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會

3.墨子的“兼愛”思想。墨子代表平民的利益,他主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“愛無差等”?！凹鎼邸本褪菒垡磺腥?不分“王公大臣”和“萬民”的階級差別的愛?！胺枪ァ笔欠磳?zhàn)爭,在當(dāng)時是反對不義戰(zhàn)爭?！吧匈t”是主張任人為賢,反對王公貴族的任人唯親?！皭蹮o差等”就是不能實行森嚴(yán)的等級制度,實行無階級差別的愛。墨子的主張是建設(shè)理想社會的方案。但“兼愛”“愛無差等”在階級社會中是空想,不可能實現(xiàn)。

4.統(tǒng)治者的“民本”思想。唐太宗即位后,吸取隋亡的教訓(xùn),經(jīng)常與大臣議論歷代興亡,反復(fù)強調(diào)“存百姓”的思想,勵精圖治。唐太宗說:“夫治國猶如栽樹,本根不搖,則枝葉茂榮。君能清靜,百姓何得不安樂乎?”他在位時,政治較清明,社會穩(wěn)定,經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展較快,國力逐漸增強,百姓生活有所改善。

總之,在建立人與自然的和諧、人與人的和諧,在和諧的本質(zhì)、和諧的價值以及如何能夠達到和諧等方面,中國傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容,這些思想雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承,在繼承中創(chuàng)新,克服其片面性和缺陷,剔除其封建的思想雜質(zhì),結(jié)合新時代的特點,賦予其時代內(nèi)涵,就一定能為和諧社會、和諧世界的建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

作者單位:河北省三河二中