樊海永

摘要:儒學(xué)從它的產(chǎn)生、發(fā)展到結(jié)束經(jīng)歷了整個(gè)封建社會(huì),儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響仍然是很深厚的。儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)的重要原因主要包括:一是政治轉(zhuǎn)軌變型的需要;二是統(tǒng)治者治民愚民的需要;三是儒學(xué)自身發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞:儒學(xué) 霸權(quán)漢武帝

儒家思想是由春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)立的,到西漢時(shí),漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,并且一直延續(xù)了整個(gè)封建社會(huì)。

一、政治轉(zhuǎn)軌變型的需要

劉邦統(tǒng)一天下后,因國(guó)家殘破、經(jīng)濟(jì)凋零、內(nèi)有韓信、英布等異性諸侯王控制著大片土地人口,他們外托君臣之名內(nèi)有敵國(guó)之實(shí);外有北方強(qiáng)敵匈奴伺機(jī)騷擾。面對(duì)這種局面,這就決定了劉邦在建國(guó)之初,既不能用法家思想治國(guó),又不能用儒家思想安邦,只能用黃老之術(shù)。

漢武帝即位之日,正是西漢國(guó)力雄厚之時(shí),好大喜功的特性,加上國(guó)力允許的客觀條件,決定他一定會(huì)奮然躍起,以鞏固和強(qiáng)化中央集權(quán)政體;外勤用兵,征討匈奴以除邊患,同時(shí)開(kāi)疆拓土,擴(kuò)大漢家基業(yè)。為了施展他的雄才大略,必須從多方面轉(zhuǎn)軌變型,這就需要一個(gè)權(quán)威的思想作為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),為其政治任務(wù)服務(wù)。而黃老之術(shù)“出世”的性質(zhì)和“無(wú)為”的取向,與其政治抱負(fù)處處相左。于是新的思想就必然地提出了。

二、統(tǒng)治者治民愚民的需要

統(tǒng)治即又“統(tǒng)”又“治”。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),第一要?jiǎng)?wù)是愚民。民只有愚了,才能忠。而孔子的思想中便正好有適合統(tǒng)治者需要的這個(gè)東西。你看,他公開(kāi)提倡的是“民可使由之,不可使知之”,是“賤者勞力,貴者勞心,貴者治人,賤者治于人”。第二要?jiǎng)?wù)是治民。至于治理的方式,就是孔子提倡的“禮”。這個(gè)禮是要“克己”的,就是不許臣民有自己的個(gè)性和思想,一切“唯上是從”“唯命是聽(tīng)”“唯書(shū)為圣”,并且特別強(qiáng)調(diào)要“畏天命,畏大人,畏圣人之言”不得有違。正因?yàn)榭鬃佑腥绱司畹睦碚?統(tǒng)治者當(dāng)然樂(lè)于尊從。

這就是封建統(tǒng)治者為何要獨(dú)尊儒術(shù)的原因。

三、儒學(xué)自身發(fā)展的需要

儒家學(xué)說(shuō)可以滿足“社會(huì)維系基本道義價(jià)值的需求”。余英時(shí)嘗謂:“儒家教義的實(shí)踐性格及其對(duì)人生的全面涵蓋使它很自然地形成中國(guó)大傳統(tǒng)中的主流?！比鍖W(xué)的許多教義的確都是從人們的倫常中總結(jié)出來(lái)的,因此與人的生活有著必然的緊密聯(lián)系。

漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措,先后以十一年之久,歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老,制策賢良和任用儒吏六個(gè)階段,由政治開(kāi)路到理論完成繼而組織實(shí)現(xiàn),構(gòu)成一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過(guò)程。此舉對(duì)后世歷史產(chǎn)生深刻影響:一方面,使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展,并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想;另一方面,它又桎梏民族思維,使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望,中華民族為此付出極其高昂的代價(jià)。

參考文獻(xiàn):

1.漢書(shū)?卷九九[M].

2.漢書(shū)?卷十四[M].

3.漢書(shū)?卷九十四[M].

4.史書(shū)?卷二十八[M].

作者單位:河北遵化市閆屯中學(xué)