黃　進

我看到了一個屬于幼兒自己的典型的游戲情境。

首先，游戲是對生活的選擇性模仿。幼兒對于印象深刻的場面往往會有情緒高昂的表現(xiàn)，甚至?xí)x教師的引導(dǎo)和構(gòu)想。這一點恰恰非常吻合幼兒的游戲心理。我們從很多地方可以看到幼兒的這種心理。比如，聽一個故事，他們會把注意力集中于其中最具有刺激性和戲劇性的情節(jié)，要求成人反復(fù)講述或者他們自己反復(fù)表演，而非從頭至尾關(guān)注故事的完整性。地震事件中大自然所表現(xiàn)出來的對人類生命和社會文化的毀滅性，從表面上來看具有速度、動感和新奇感，幼兒對此印象深刻，他們在游戲時對于生活的模仿往往就著力于這些印象深刻而富有戲劇性的情節(jié)。盡管對于我們成人來說，地震是一場災(zāi)難和悲劇，我們出于良知和同情，會將注意力集中在如何安撫心靈創(chuàng)傷和恢復(fù)建設(shè)上。而沒有相關(guān)經(jīng)驗的幼兒會被那種毀滅性的場面所震撼，從而在游戲中投入地進行表現(xiàn)。

其次，游戲具有偶發(fā)和即興的特點。幼兒有條不紊地建構(gòu)新房子，不過是教師的安排。如果他們心里縈繞著前一刻看錄像時的震撼，那種激蕩人心的情緒和力量還沒有找到出口，那么從某一個幼兒那里“決堤”是非常正常的（且不論明明搭建的房子是偶然碰倒的還是故意推倒的），然后波及整個幼兒群體，出現(xiàn)一場集體的“混亂”。這不是預(yù)先安排好的，而是隨機變化的。正因為游戲帶有偶發(fā)和即興的特點，所以它是開放的、生成的、創(chuàng)造性的。平時，我們常常會在參與幼兒游戲時感覺到他們的即興思維和應(yīng)答。比如，幼兒在用橡皮泥做湯圓，不斷重復(fù)著揉、搓、煮的動作。這時教師過去問：“這個湯圓是什么餡的呀？”他們也許之前并未想過給湯圓包餡，但教師的問話使他們產(chǎn)生了對新情節(jié)的構(gòu)想，于是紛紛告訴老師“這是蘋果餡的”“這是草莓餡的”，自如得好像一切早就設(shè)想好了似的，游戲也因而有了新的生長點。這使得游戲過程宛如一場對話，成人和伙伴的某句話或某個動作，環(huán)境的某個小小變化，材料的某種意外刺激，都會促使游戲偏離前面的邏輯，宛若一場沒有結(jié)局的戲劇，或者一盤“沒有終點的棋局”（后現(xiàn)代哲學(xué)家德里達所云）。

第三，這種在群體游戲中忽然產(chǎn)生的“混亂”恰巧是幼兒游戲的一種樣式。心理學(xué)家觀察到兒童在一起有時會出現(xiàn)一種“混戰(zhàn)游戲”，比較典型的是追逐打鬧行為，與之相關(guān)的還有一些特征，比如帶有爆發(fā)性、群體性。兒童互相影響，在集體的某種劇烈動作中獲得很多樂趣。在這個“地震”游戲中，由一人的建筑垮掉為誘因，導(dǎo)致所有幼兒都推垮建筑，大家尖叫、撲倒、扒拉積木，并達到一種集體興奮狀態(tài)，這比較符合混戰(zhàn)游戲的樣式特點。它與幼兒通過錄像所了解的有關(guān)地震的現(xiàn)實經(jīng)驗結(jié)合在一起，具備了游戲的形式，也有現(xiàn)實生活經(jīng)驗做支撐。

以上判斷是心理學(xué)角度的。游戲是我們了解幼兒的窗口，我們可以通過它看見幼兒對于生活經(jīng)驗的感受和理解，也可以看到幼兒成長和發(fā)展的客觀規(guī)律。問題是，教育應(yīng)該做些什么。我們都清楚，游戲是幼兒的本能，教育是去保護、引導(dǎo)和發(fā)展這種本能，而不是讓幼兒停留在完全依靠本能去行動的層面上。這就使得我們要思考教育究竟要達到一個什么樣的目的。僅僅是培養(yǎng)遵守常規(guī)和紀律的人？我想每位教師都不是這樣思考的。我們希望培養(yǎng)的是一個有著獨立人格、行動能力的人。而我們的困惑在于：自由和快樂的游戲是否會妨礙兒童成為一個嚴以律己、自我控制的人呢？

我們都知道，自然和社會都是有秩序的，秩序是我們生活的基礎(chǔ)條件。以自然為例，從時間上它表現(xiàn)為生命的各種節(jié)奏，從空間上則表現(xiàn)為生命形態(tài)的多元格局。而社會的秩序則要復(fù)雜得多，它既是某種隨時間展開的文化變遷或者更替，也是社會互生互補的差序、層次或者等級，更是人際的各種規(guī)范和規(guī)則。一個小小的生命體來到世界上面臨的一大關(guān)鍵任務(wù)，就是如何將他那自然的生命秩序融入、延伸和成長到社會秩序中去。這兩者從起源上來看并無矛盾。人類社會是從自然的秩序過渡和變遷為社會文化的秩序的。從自然之序抵達社會之序并不是一蹴而就的，它有著幾千年的歷史積淀。然而兒童期只有十幾年，只有十幾年的時間用于從自然之序進入社會之序，用于復(fù)演人類幾千年走過的歷程，實在不是一件容易的事。作為一個已經(jīng)完成了社會化的成年人，我們會不由自主地將兒童身上的自然之序看作是原始的、野蠻的、要改造的。他們歌不成調(diào)，他們笨拙幼稚，他們沒有規(guī)矩，他們自由不羈。作為他們最自然和本真的活動——游戲，更是集中反映了兒童的這些特點。

特別是在游戲被改造為幼兒園的教育活動之后，我們感到一種緊張和焦慮。我們重視游戲，尊崇游戲，希望幼兒自由和快樂；而我們也希望他們符合規(guī)矩，遵守秩序。我們希望他們按照成人的要求能放能收，在我們的邊界中游戲，既自由又有“紀律”。自然的人，身體心靈融為一體，感官門戶全部開放，情感世界與規(guī)律世界交叉重疊，目無等級與權(quán)威，熱愛建構(gòu)與表達。這些特征在給予我們感動的同時，似乎也帶給我們很多麻煩和困擾，因為它們破壞了我們成人世界的規(guī)則和框架。而現(xiàn)實中有時就會出現(xiàn)這個話題所表述的一種尷尬：自由和紀律難道就不能兼得？如果不能，到底如何取舍呢？

將自由和紀律對立起來，其實就是將自然之序與社會之序?qū)α⑵饋?。原因是我們將成年和童年看作了對立的兩極，中間沒有過渡，沒有循序漸進的發(fā)展，我們急于用社會之序去替代自然之序。而兩者是統(tǒng)一于時間長河之中的，這要求我們成人格外有耐心和信心，去等待兒童從一個自然的人成長為一個社會的人。沒有自然生命的盡情綻放，就不會有完美成熟的社會果實。因此福祿貝爾才會說：“一個能夠痛快地、有著自動的決心、堅持地游戲，直到身體疲勞為止的兒童，必然會成為一個完全的、有決心的人，能夠為了增進自己和別人的幸福而自我犧牲的人?！?/p>

游戲的可貴之處在于能使兒童成為他自己，成為了自己，才談得上控制自己。出自內(nèi)心自我的控制和出自外在他人的控制，意義是完全不一樣的。有人曾笑談：中國的兒童在世界上是最被嚴格要求遵守紀律的人，上課坐得一動不動，作業(yè)做得一絲不茍，而中國的成年人是世界上最不遵守紀律的人，最喜歡插隊、隨地扔垃圾、沒人管的時候就亂作一團。不論這個說法是出自什么樣的心理，我更愿意把它看作是對現(xiàn)有的兒童教育的批判。

我們從來都強調(diào)兒童的行為規(guī)范和秩序，而最終卻失去了這一切，其原因在于我們強調(diào)的是外在秩序，而不是內(nèi)在秩序。我們把邏輯上優(yōu)先的事情理解成了時間上的優(yōu)先。社會之序是我們的目的，可從時間上來說它不是第一性的。一個兒童的內(nèi)在自然有著發(fā)展演化的客觀規(guī)律，在幼兒這個階段，要尊重這個規(guī)律，就要讓他們?nèi)プ杂傻赜螒颉?/p>

自由的游戲孕育著看似無序的有序。例如，在這個話題中，幼兒重演著災(zāi)難的發(fā)生難道不是在試圖掌握這種災(zāi)難？通過游戲來掌握某些創(chuàng)傷性事件，恰恰是他們建構(gòu)內(nèi)心秩序的重要途徑。他們奮力的“搶救”行為難道不正體現(xiàn)了對生命的熱愛和珍重？這種由衷的行動難道不是由同情和共鳴所產(chǎn)生的道德良知？透過這種混亂的無序場面，我們能看到幼兒在建構(gòu)著自我的內(nèi)在秩序。而自我主動建構(gòu)比起依靠他人控制而言，是多么有力量的一件事情。如果說外在秩序也需要有所要求，我們更愿意把它限定于“游戲時不能傷害自己，也不能傷害別人”。除此之外，我們都應(yīng)該更寬容些。

當(dāng)然，從自然之序到社會之序并不像面團揉入酵母那樣會自然發(fā)酵，否則兒童的世界就根本不需要成人的引導(dǎo)了。兒童恰恰是需要教育的，不過，合適的教育是通過成人參與兒童的活動實現(xiàn)的。在幼兒園里，當(dāng)每個兒童都投入到他們感興趣的活動中時，紀律和自由事實上就完美地結(jié)合在一起了。