鐘利富

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中明確指出:《品德與社會》課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ),促進學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。根據(jù)中高年級學(xué)生社會生活范圍不斷擴大的實際、認識了解社會和品德形成的需要,以兒童的社會生活為主線,將品德、行為規(guī)范和法制教育,愛國主義、集體主義和社會主義教育,國情、歷史和文化教育,地理和環(huán)境教育等有機融合,引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動和社會關(guān)系的交互作用,不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗、情感、能力、知識,加深對自我、對他人、對社會的認識和理解,并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力,為他們成長為具備參與現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。

長期以來,在學(xué)校內(nèi)部,由于灌輸式的分科教育和書本知識為中心以及以考試為目的的教學(xué),導(dǎo)致了學(xué)生與生活世界和經(jīng)驗世界的分離。綜觀小學(xué)《品德與社會》教學(xué)現(xiàn)狀,專職教師少,絕大部分是由班主任兼任,教學(xué)不盡人意,主要表現(xiàn)在:教育脫離生活實際的現(xiàn)象仍十分嚴重,教學(xué)目標過于理想化,教學(xué)內(nèi)容脫離社會生活;教學(xué)模式偏于傳統(tǒng),過于僵化,照本宣科現(xiàn)象嚴重;教學(xué)實效性差;教學(xué)評價手段簡單、機械,教學(xué)成效難于真實反映學(xué)生實際品行的綜合素養(yǎng)。

我國教育家陶行知提出“生活即教育”,即在生活中進行教育,教育應(yīng)以生活為中心。在課程與生活之間要保持緊密聯(lián)系,課程改革就必須要體現(xiàn)生活化原則。關(guān)注學(xué)生生活的課程設(shè)計,是因為知識的學(xué)習(xí)不只是認知過程,還是一個情感、體驗、感悟的過程,《品德與社會》課堂原本是一個被師生所共同擁有的生活世界,體現(xiàn)著生活的意義和生命的價值。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。在《品德與社會》教學(xué)中打破以往“課堂為中心,書本為中心,教師為中心”的傳統(tǒng)教育模式,構(gòu)建生活化的課堂,走生活化的教學(xué)之路,使學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活體驗間建立一種彼此比較密切的聯(lián)系,使新學(xué)內(nèi)容較快地納入學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu),真正達到“知情意行”的自我認知,自我反省,自我教育,從而提高《品德與社會》課的教學(xué)實效。

一、正視現(xiàn)實——教學(xué)目標生活化

隨著社會的發(fā)展,人們的思想觀念也在不斷地發(fā)生著變化。改革、開放、搞活三股洪流沖破了原來的社會結(jié)構(gòu),沖擊著舊的審美觀、價值觀、時間觀、效益觀、人才觀……引起倫理道德的重大轉(zhuǎn)換和生活方式的迅速變更。教學(xué)目標的生活化就是要正視現(xiàn)實,充分考慮現(xiàn)實生活帶給學(xué)生的影響,深入學(xué)生生活,從學(xué)生生活實際出發(fā),聯(lián)系學(xué)生的年齡特征、認知水平和接受能力,確定合理的,能靈活反映社會現(xiàn)實與學(xué)生個性發(fā)展需求的目標體系,把課堂與生活聯(lián)系起來。

綜觀現(xiàn)行的《品德與社會》教材,在科學(xué)性、系統(tǒng)性和趣味性方面比過去有所增強,教學(xué)目標也作了層級處理,有一定的梯度,但要求還是過泛。這與在社會主義市場經(jīng)濟條件下所出現(xiàn)的價值多元化傾向是明顯不適應(yīng)的。那些過高的近乎苛刻的要求,只能讓學(xué)生望洋興嘆,自愧不如,連學(xué)一學(xué),做一做的念頭都沒有;因此,教師應(yīng)從學(xué)生生活實際出發(fā),聯(lián)系學(xué)生的年齡特征,充分考慮學(xué)生的認知水平和接受能力,確定生活化的教學(xué)目標,讓學(xué)生樂意接受,容易做到。

比如在教學(xué)四年級上第三單元主題三課題1《遠離陋習(xí)》時,我們通過調(diào)查,了解到學(xué)生由于受本地區(qū)封建迷信活動的影響,思想上對“迷信”還存在半信半疑的態(tài)度,有的家長還讓他們參加一些祭拜活動,特別是對我們廈門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中秋博餅,學(xué)生更是疑惑不解,容易與家鄉(xiāng)的聚眾賭博混淆,因此,我們通過社會上、生活中迷信害人的實際事例,激發(fā)學(xué)生對迷信的憎恨感。并列為本課的情感目標之一;又考慮到孩子在家庭中的特殊地位,除了讓他們抵制和不參加迷信活動外,又提出了做一些力所能及的宣傳說服工作的要求。對有爭議的話題,我們積極引導(dǎo)他們從本質(zhì)上進行辨別,把對廈門中秋博餅的由來、發(fā)展、意義的了解,列為本課的知識目標之一,因為確定的教學(xué)目標充分考慮了社會現(xiàn)實和學(xué)生的生活實際,在教學(xué)時又注意全面落實,所以取得了較好的教學(xué)效果,目標達成度較高。

二、補充素材——教學(xué)內(nèi)容生活化

學(xué)校課程建設(shè)回歸兒童的生活世界,課程設(shè)計向真實生活情境轉(zhuǎn)化,是當(dāng)今世界課程改革的一大趨勢。但教材由于受多方面因素的影響,有些內(nèi)容明顯滯后,缺乏時代性。如果我們只會簡單地運用教材,不引入生活中大量鮮活的事例,就很難引起學(xué)生情感上的共鳴,也就更談不上“情理交融,遷情入化”了。因此,教學(xué)內(nèi)容生活化就必須把教材與學(xué)生生活溝通起來,及時從學(xué)生真實的生活世界中選取那些具有一定的綜合性、實踐性、現(xiàn)實性的問題、事件、現(xiàn)象加工成教學(xué)內(nèi)容,賦傳統(tǒng)教材于新意,充實時代精神,讓教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活接軌,帶學(xué)生走進“活”教材,走進現(xiàn)實生活,提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的可信度。如在教學(xué)六年級下第四單元主題二課題2《相聚在五環(huán)旗下》時,教材仍舊沿用2005年初版時的題目:發(fā)揮自己的想象力和才能,為2008年北京奧運會做一份小報吧。對2008年第二十九屆北京奧運會的盛況沒有介紹,我們在教學(xué)過程中,就應(yīng)該著重讓學(xué)生來談?wù)劚本W運會,從北京奧運會的會徽標志、吉祥福娃到火炬?zhèn)鬟f,從精彩絕倫的開幕式、閉幕式,到印在人們心中的鳥巢、水立方,從一幕幕激烈的拼搏、一塊塊金光閃閃的金牌,到一次次雄壯國歌的奏響和鮮艷國旗的升起。讓學(xué)生在暢談交流中,進一步理解五環(huán)旗的意義,理解象征和平、團結(jié)、友誼、公正的奧運會和“更快、更高、更強”的奧運精神,同時為我國成功舉行奧運會,我們每一個中國人都成為了和平的使者、健康的使者和人類精神文明的使者而感到驕傲和自豪。

三、形式多樣——教學(xué)模式生活化

思想品德教育既是一種公民基本行為規(guī)范的教育,也是一種長久的個性品質(zhì)培養(yǎng)。21世紀是知識經(jīng)濟的時代,對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求,也給教育提出了新的課題,即給孩子一個全新的教育,一個高質(zhì)量的教育。而要改革以知識為本位,以教師為中心,以教師灌輸和傳授為特征的教學(xué),首先要求教師轉(zhuǎn)變教育觀念,樹立正確的學(xué)生觀,堅持以人為本的思想,把學(xué)生發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。教師要充分認識到自己既是教學(xué)過程的設(shè)計者、組織者,又是學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者、啟迪者,而不是說教者,更不是道德權(quán)威。因此,品社教學(xué)模式的生活化就是要提倡開放式教學(xué),提倡體驗性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí),師生互動,全員參與,最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

在教學(xué)過程中,教師要充分利用幻燈、錄像、電教媒體等多種手段,讓學(xué)生直接感知教材,理解教材,還要考慮學(xué)生的最近發(fā)展區(qū),精心設(shè)計教學(xué)活動,選擇最佳的教學(xué)方法,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的,富于啟發(fā)性的,具有開放性的課堂教學(xué)氛圍,以激發(fā)學(xué)生主動參與的積極性。還可采取請進來、走出去等形式,讓學(xué)生走出課堂,進行現(xiàn)場實踐,拓展學(xué)生的活動空間,引導(dǎo)他們對周圍的人和事進行觀察、訪問,使他們對生活實際有一個全面、具體、鮮明的了解,從而充分體會到道德認識和道德行為的聯(lián)系,樹立正確的行為信心。

如在教學(xué)五年級上第三單元主題二課題2《寶島孩子的心愿》,老師采用投放中國地圖,展示寶島臺灣在全國的區(qū)域位置,并結(jié)合對臺灣島地理知識的介紹,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)了解臺灣的位置、范圍和區(qū)域概況,讓學(xué)生知道美麗的阿里山、日月潭。播放有關(guān)臺灣風(fēng)土人情的影像,展示海峽兩岸同祖同根、相同文化的鑒證。接著播放配樂詩朗誦——余光中的《鄉(xiāng)愁》,幫助學(xué)生明確,臺灣自古以來就是我國領(lǐng)土不可分割的一部分,臺灣曾經(jīng)幾次與祖國分離,但后來又都回到了祖國的懷抱。但由于人為的原因造成了現(xiàn)在的分離。最后,我們還介紹了近幾年兩岸的交流,臺灣政黨高層的來訪,結(jié)合廈金航線開通運行情況的統(tǒng)計,海峽論壇的舉行情況,以及商場上琳瑯滿目的臺灣水果的介紹,還播放了《兩岸直航的新聞報道錄像》和《馬英九在兩岸直航開通儀式上的講話》影像片段,整堂課學(xué)生始終充滿了極高的學(xué)習(xí)熱情,開闊了學(xué)生的視野,增長了學(xué)生的知識,同時他們在觀看中,思索著,在不知不覺中,增強了臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的一部分,祖國領(lǐng)土神圣不可侵犯的認識,強化了兩岸人民“血緣、文緣、法緣、地緣、商緣”五緣的認識,學(xué)生期盼兩岸早日統(tǒng)一的情感油然而生,增進和升華了愛國主義情感。

另外,我們還組織學(xué)生走進社區(qū)、走進商場、模擬招商、模擬法庭等形式在品社課上大膽使用,使學(xué)生盡可能地縮短與社會生活的距離,以培養(yǎng)效益觀念,樹立競爭意識,增強法制觀念等。這樣,通過構(gòu)建生活問題品社化,品社教學(xué)生活化的新品社教學(xué)模式,以促進學(xué)生道德自覺行為的形成,從而提高品社課堂教學(xué)的實效性。

四、多元考量——教學(xué)評價生活化

品社教學(xué)的出發(fā)點,不是禁錮人、束縛人、約束人,而是以學(xué)生發(fā)展為本,創(chuàng)造條件發(fā)展人。品社教學(xué)應(yīng)著力于創(chuàng)造力、意志力、親和力、判斷力及獨立人格的培養(yǎng)。因此,教學(xué)評價的生活化就是要側(cè)重于學(xué)生課堂生活外的真實生活,考察學(xué)生的道德行為,分析隱藏在行為后面的道德動機,采取多種評價形式相結(jié)合,充分考慮學(xué)生的綜合素質(zhì),過程、結(jié)果并重,盡可能地作出科學(xué)的評價。

(1)評價內(nèi)容多項化。在學(xué)習(xí)評價的內(nèi)容中,強調(diào)對學(xué)生行為表現(xiàn)和道德實踐能力的評價,注重學(xué)生在實踐活動中的態(tài)度、表現(xiàn)及成果的評價。在評價中,鼓勵學(xué)生個性和特長的發(fā)揮,鼓勵學(xué)生開展探究性學(xué)習(xí)活動。重視學(xué)生健康、安全地生活,愉快、積極地生活,負責(zé)任、有愛心地生活,動腦筋、有創(chuàng)意地生活幾方面的個性化表現(xiàn)。比如四年級下第六單元《為了安全健康地生活》,可以分解成查找了解我們身邊生活中的不安全因素、發(fā)生不安全的原因、安全的相關(guān)知識、避免不安全的做法等很具體的內(nèi)容,讓學(xué)生學(xué)有明確的內(nèi)容,做有規(guī)范的要求,通過評價內(nèi)容的多項化,努力創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生積極、主動、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的氛圍。

(2)評價主體多元化。傳統(tǒng)的評價中,評價主體單一,即只有教師是唯一有資格的權(quán)威評價主體,學(xué)生只是被動的評價接受者。而教師的評價往往以否定學(xué)生,埋怨學(xué)生為主。長此以往,學(xué)生的興趣在消磨,熱情在減退。而生活化評價因為關(guān)注了學(xué)生的真實生活,它要求評價的主體是多元化的。教師是評價活動的組織者、協(xié)調(diào)者,學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人更應(yīng)該參與其中。對學(xué)生的評價由過去的“一言堂”改為“群言堂”,即對某一個學(xué)生的評價分別來自教師、家長、學(xué)生同學(xué)生本人等多方面的評價共同組成,從而使評價更全面、公正,更有說服力和指導(dǎo)性。

(3)評價方式多樣化。在以往的評價方式中,往往采用“一張試卷定品行”的方法,這種方法帶有明顯的片面性和局限性。生活化的教學(xué)評價應(yīng)有助于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展,著眼于全面了解學(xué)生,幫助學(xué)生認識自我,建立自信。因此,我們對學(xué)生的評價方式是多樣的,采取觀察、問卷、知識檢測、建立學(xué)習(xí)檔案袋等方法,了解學(xué)生在活動過程中的態(tài)度、情感、行為表現(xiàn)、付出努力的程度以及過程中的探索、思考、創(chuàng)意等。這種多樣化的評價形式把學(xué)生的品德養(yǎng)成教育融于學(xué)生的日常生活之中。學(xué)生在生活中學(xué)習(xí),在活動中體驗,在評價中反思、悟理、內(nèi)化,最后變成自己的行為習(xí)慣。

(4)評價標準多層化。評價的目的是促進每個學(xué)生在已有水平上發(fā)展。五指伸出,各有長短,每一個人的智能結(jié)構(gòu)各具特色,表現(xiàn)形式也是多種多樣的。因此,我們沒有用一個統(tǒng)一的尺度去評價所有學(xué)生,而是從學(xué)生原有的基礎(chǔ)出發(fā),尊重學(xué)生的個性特點,更關(guān)注每一個學(xué)生在其原有水平上的發(fā)展。通過建立發(fā)展性評價機制,尊重學(xué)生的個別差異,激發(fā)人的主體精神,從而充分發(fā)揮每個學(xué)生的長處,促進學(xué)生不斷取得長足的發(fā)展。