[摘 要]可持續(xù)發(fā)展觀念是科技進(jìn)步的產(chǎn)物和對(duì)傳統(tǒng)科技觀的揚(yáng)棄,它要求確立一種全新的科技觀。現(xiàn)代科技促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)帶來負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]科技 可持續(xù)發(fā)展 作用

作者簡介:陳明杰(1973-),男,福建明溪人,三明學(xué)院政法系講師、碩士。

科技作為第一生產(chǎn)力和國家綜合國力的重要體現(xiàn),是可持續(xù)發(fā)展的支柱之一?？萍歼M(jìn)步有效地為可持續(xù)發(fā)展決策提供客觀依據(jù),促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展管理水平不斷提高,加深人類對(duì)自然規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)程度,開拓新的可利用的自然資源領(lǐng)域,提高資源的綜合利用率和經(jīng)濟(jì)效益,有效地保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境。對(duì)緩解人口與經(jīng)濟(jì)增長同資源有限性的矛盾,擴(kuò)大環(huán)境容量進(jìn)而相應(yīng)地?cái)U(kuò)大生存空間,改善生存質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

一、可持續(xù)發(fā)展觀念是科技進(jìn)步的產(chǎn)物

可持續(xù)發(fā)展觀念是科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果。發(fā)展是人類永恒的主題。發(fā)展的內(nèi)涵經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)的演變:20世紀(jì)50年代把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長,認(rèn)為資本積累和工業(yè)化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長的關(guān)鍵。60年代則認(rèn)為發(fā)展包含增長加結(jié)構(gòu)變化。雖然發(fā)展的含義擴(kuò)展,但經(jīng)濟(jì)增長仍然是發(fā)展的主要內(nèi)容之一。70年代發(fā)展轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)貧困、失業(yè)和分配不公問題的改善,從而拓寬了發(fā)展的內(nèi)涵和本質(zhì),把發(fā)展同人的基本需要聯(lián)系起來。80年代把注意力轉(zhuǎn)到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展。90年代發(fā)展的概念所包含的內(nèi)容大大拓寬,不僅包括經(jīng)濟(jì)增長、就業(yè)、收入分配、環(huán)境的改善,還包括政治、文化和社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)因素的改進(jìn)。強(qiáng)調(diào)以人為本的全面發(fā)展?？梢?可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)認(rèn)識(shí)的偉大成果?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念是科學(xué)思維的反映。人類在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維方式中,經(jīng)過了單一目標(biāo)向多元目標(biāo)轉(zhuǎn)化,由片面思維轉(zhuǎn)向全面思考的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是在全球面臨經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社全等問題的背景下,人類對(duì)自身行為的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的憂患中領(lǐng)悟而來。從以單純經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的綜合發(fā)展;從以物質(zhì)為本位的發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為本位的發(fā)展;從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展;從只只顧自身、向自然索取轉(zhuǎn)向珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境、關(guān)愛生命和地球。樹立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)意識(shí),從與自然作斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧相處,在發(fā)展觀上體現(xiàn)了未來、全局和整體的現(xiàn)代科學(xué)思維。

可持續(xù)發(fā)展觀念是科學(xué)行動(dòng)的指南。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,不同的歷史階段及同一歷史階段的不同國家或地區(qū),由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和科技水平不同,其發(fā)展道路顯然不同。人類在漫長的歷史中居于自然界的仆從地位。近代科技幫助人們從自然的壓迫和擺布下解放出來,取得了人類文明的巨大進(jìn)步,同時(shí)又陷入了對(duì)科技力量的盲目崇拜。二戰(zhàn)后,科技在開發(fā)改造自然的征途上凱歌高奏、所向無敵,空前放大了人類征服和改造自然的力量的同時(shí),也空前放大了人類破壞生態(tài)和毀滅自身的力量。迫使人們把自然和人類作為社會(huì)生態(tài)的整體系統(tǒng)加以對(duì)待和思考,選擇可持續(xù)發(fā)展之路。使之成為一個(gè)廣泛的、涉及全局發(fā)展的根本性戰(zhàn)略思想和人們行動(dòng)的指南。

二、可持續(xù)發(fā)展觀念對(duì)傳統(tǒng)科技觀的揚(yáng)棄

可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展觀上的一場革命,必然引發(fā)科技觀的變革。隨著以傳統(tǒng)科技觀為支撐的傳統(tǒng)發(fā)展觀被可持續(xù)發(fā)展觀所取代,傳統(tǒng)科技觀必將被現(xiàn)代科技觀所取代?，F(xiàn)代科技觀的建立必須以對(duì)傳統(tǒng)科技觀的反思為前提。

傳統(tǒng)科技觀拋開了人類自身的發(fā)展和社會(huì)制約來看待科技對(duì)工業(yè)文明的作用。認(rèn)為科技僅僅是一種達(dá)到目的的手段,每一種技術(shù)都被用來服務(wù)于人類特定的目的,并進(jìn)而認(rèn)為技術(shù)是中性的,只是那些創(chuàng)造和使用技術(shù)的人使得技術(shù)成為一種善或惡的力量。愛因斯坦認(rèn)為“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具,怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具?！盵1]可見,傳統(tǒng)科技觀把科技同其社會(huì)后果區(qū)別開來,認(rèn)為科技僅僅是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段,本身不會(huì)產(chǎn)生特殊的倫理問題。這種工具主義的科技觀體現(xiàn)了人與自然的矛盾和對(duì)立,追求生產(chǎn)力量的擴(kuò)張,使人與自然的基本關(guān)系從最初的渾沌一體到逐步松馳,最終演變?yōu)閷?duì)抗?fàn)顟B(tài)。

隨著科技的發(fā)展,傳統(tǒng)科技觀的局限性越來越明顯。一方面,傳統(tǒng)科技觀假定科技的設(shè)計(jì)者和使用者能夠完全理解科技的目的。事實(shí)上,科技的大部分后果難以預(yù)見。另一方面,技術(shù)本身已構(gòu)成了社會(huì)秩序中的一個(gè)重要組成部分。因而科技本身同其用處不能完全區(qū)分開來,特別是對(duì)生產(chǎn)力量的擴(kuò)張的追求,割裂了人與自然的關(guān)系,毀壞了人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境,使生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展難以為繼。由此可見,傳統(tǒng)科技觀內(nèi)在地蘊(yùn)涵著根本性的矛盾。其負(fù)面效應(yīng)只有在現(xiàn)代社會(huì)才充分暴露,被人們所認(rèn)識(shí)、反思并提出變革的要求,揚(yáng)棄傳統(tǒng)科技觀。在人類進(jìn)入全球化時(shí)代,各國通力合作才能解決其帶來的諸多全球性問題。

三、可持續(xù)發(fā)展觀念中的“第一生產(chǎn)力”

馬克思指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度,生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件”?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。 [2]在科技對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響還沒有當(dāng)代這樣強(qiáng)烈的時(shí)候,馬克思就把科技納入了生產(chǎn)力的范疇并當(dāng)作提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的因素。鄧小平指出科技是第一生產(chǎn)力這一論斷,實(shí)事求是地分析了科技的生產(chǎn)力功能,強(qiáng)調(diào)科技已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的首要推動(dòng)力量,深刻闡明了科技是現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)因素,是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律科學(xué)抽象和對(duì)時(shí)代特征準(zhǔn)確反映。

長期以來,人們認(rèn)為生產(chǎn)力是“人類改造和征服自然的客觀物質(zhì)力量”,科技的本質(zhì)屬性或基本職能是人類征服和改造自然的第一力量,科技的最高價(jià)值目標(biāo)在于開發(fā)自然,駕馭自然,索取自然。近代科技的每一次進(jìn)步都擴(kuò)大了人征服自然的能力,人們的行為所追求的主要是使自然界來符合人的需要為目的,很少考慮如何使人的需要適合、適應(yīng)自然的特性和生態(tài)規(guī)律,一味陶醉于對(duì)大自然的勝利而忽視了大自然的報(bào)復(fù)、懲罰。人們拋棄了早先對(duì)自然力量的盲目崇拜卻陷入了對(duì)科技力量的盲目崇拜。特別是現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展和工農(nóng)業(yè)建設(shè)的重大進(jìn)展,顯示了人類行為力量越來越強(qiáng)大的同時(shí),對(duì)環(huán)境、資源也產(chǎn)生了越來越大的破壞性影響,以至危及人類生存和發(fā)展,宣告人類文明單向發(fā)展的不可持續(xù)性。

馬克思指出:在人類對(duì)自然進(jìn)行斗爭、擴(kuò)大生產(chǎn)力的領(lǐng)域中,“自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵3]這一論述深刻闡明了人類從自然的必然王國走向文明的自由王國,并不能為所欲為地與自然進(jìn)行物質(zhì)交換,貪婪地掠奪自然。而應(yīng)以理性精神,自覺合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,以自然資源的最低消耗換取社會(huì)生產(chǎn)力的最大發(fā)展,體現(xiàn)人與自然之間建立協(xié)調(diào)、平衡的思想。因此,可持續(xù)發(fā)展觀念中的生產(chǎn)力是 “人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中,以保持生態(tài)平衡為基礎(chǔ),合理地控制自然,把自然物改造成適合人類需要的物質(zhì)資料的力量?！边@要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)同步發(fā)展。為此,科技的基本職能和價(jià)值目標(biāo)只能是認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然。

四、科技對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用

1997年聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會(huì)中指出:“沒有科學(xué)就沒有可持續(xù)發(fā)展,這樣的說法并不夸張。對(duì)于當(dāng)今的許多主要的環(huán)境和發(fā)展問題來說,科學(xué)(包括社會(huì)和人文科學(xué))在探索和分析問題,找出解決方法以及確保采取科學(xué)的行為等方面都起著重要作用?！聦?shí)上,在可持續(xù)發(fā)展方面所取得的一切進(jìn)展,科學(xué)無時(shí)不發(fā)揮著重要的作用?！盵4]科技對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一是科技的物質(zhì)功能?，F(xiàn)代科技已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)的飛躍的重要標(biāo)志。它在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的地位,對(duì)生產(chǎn)力諸要素的作用和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)上都體現(xiàn)了第一生產(chǎn)力的功能?？茖W(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者相互作用的機(jī)制已經(jīng)逆轉(zhuǎn),科學(xué)理論不僅走在技術(shù)和生產(chǎn)的前頭,而且為生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展提供了各種可能的途徑,形成科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn)的發(fā)展順序?？萍嫉倪M(jìn)步是一個(gè)加速的發(fā)展過程。恩格斯曾指出:科學(xué)的發(fā)展同前一代人遺留下的知識(shí)量成正比,在最普遍的情況下,科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展得越快,其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)滲透得越快,科學(xué)技術(shù)的乘數(shù)效應(yīng)即現(xiàn)代生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象)的增大也就越快。尤其是高技術(shù)的飛速發(fā)展,使生產(chǎn)力發(fā)生了根本性的飛躍,大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型、資源密集型的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向知識(shí)密集型、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化,向具有高科技含量、高速、高效、高投資的產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)。高技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化,成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐力量。

二是科技的生態(tài)功能?，F(xiàn)代科技的發(fā)展一方面揭示了人與自然的依存關(guān)系,改變?nèi)藗儗?duì)自然的片面認(rèn)識(shí),促進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的形成,有利于人類在發(fā)展中自覺調(diào)整思維方式、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,實(shí)現(xiàn)環(huán)境無害化發(fā)展。另一方面提高了自然環(huán)境的整體承載能力,擴(kuò)大人的活動(dòng)空間,使自然界中原先不能被利用的物質(zhì)和能量進(jìn)入人與自然的交換系統(tǒng)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展為評(píng)估、預(yù)測、防范、控制人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響提供手段。人們既可以選擇負(fù)面效應(yīng)較小的工程項(xiàng)目優(yōu)先發(fā)展,又可以創(chuàng)立和發(fā)展專門為恢復(fù)生態(tài)平衡服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。依靠科技強(qiáng)化對(duì)生態(tài)過程的研究,健全和完善環(huán)境與發(fā)展管理政策,緩解人口激增與資源短缺之間的矛盾,協(xié)調(diào)環(huán)境發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三是科技的精神功能?，F(xiàn)代科技已經(jīng)成為一種獨(dú)特的科技文化,通過滲透在具體科技知識(shí)之中的科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神表現(xiàn)出來。科學(xué)知識(shí)體系不僅以技術(shù)為中介轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)可見的物質(zhì)成就,而且給人類社會(huì)的內(nèi)在世界以種種思想的陶冶和滿足,使人們在精神上獲得與物質(zhì)世界同步的成就感?？茖W(xué)思想使人們在科技文化中得到信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增殖價(jià)值和審美價(jià)值等方面的提高。科學(xué)方法不僅是科學(xué)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和科學(xué)合法性的保障,而且是作為研究活動(dòng)的科學(xué)精神價(jià)值的集中體現(xiàn),通過實(shí)證精神、理性精神和臻美精神對(duì)人們產(chǎn)生影響?？茖W(xué)精神以其普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性維護(hù)了科學(xué)共同體的秩序,并內(nèi)化為科學(xué)良心,通過科學(xué)家的示范作用發(fā)揚(yáng)光大,推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)精神文明的發(fā)展。

科技并非萬能,一方面,它對(duì)人類社會(huì)文明發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用,促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展;另一方面,其所引發(fā)的社會(huì)危機(jī),使人類陷入前所未有的發(fā)展困境?？萍己涂沙掷m(xù)發(fā)展之間存在二律背反的關(guān)系。究其原因,主要是人類認(rèn)識(shí)水平的限制和多種社會(huì)因素的制約。就認(rèn)識(shí)根源而言,現(xiàn)代科技的負(fù)面效應(yīng)歸咎于人們在一定歷史條件下,受實(shí)踐水平的限制而導(dǎo)致對(duì)自然過程的復(fù)雜機(jī)制認(rèn)識(shí)不足;就價(jià)值觀而言,人們在選擇、運(yùn)用科技時(shí)的短視行為,忽視了人類長遠(yuǎn)的、整體的利益。就社會(huì)因素而言,科技所追求的目的、實(shí)施方式和后果,都要受科技主體所處社會(huì)關(guān)系的制約。

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