朱玉芳

閱讀能力,與聽、說、寫比肩而立,做為一種相對獨立的語文能力,似乎已經(jīng)成為共識。其實不然。無論在理論上還是在實踐中,有意無意地抹殺閱讀能力的獨立地位的現(xiàn)象還是相當普遍的。語文教學(xué)現(xiàn)狀的不能令人滿意,與這一點有密切關(guān)系。不承認閱讀能力是一種獨立的能力,具有獨立的價值,又怎么能去深入地研究閱讀教學(xué)的規(guī)律、認真地去進行閱讀教學(xué)呢?

在有些人看來,語文教學(xué)就是“傳道”,閱讀教學(xué)自然也就要以使學(xué)生“受道”為基本目標。由此出發(fā),有的人甚至認為“語文教學(xué)”對目前社會道德水準的下降“負有重大責(zé)任”。這種道德救世的熱忱和義勇誠然可嘉,但這也只能是一種熱忱和義勇而已。語文教育,閱讀教學(xué),并非“教育”的全部,也不是“學(xué)校教育”的全部,甚至也不是“學(xué)科教學(xué)”的全部。語文教學(xué)只能擔(dān)負它應(yīng)該擔(dān)負、能夠擔(dān)負的責(zé)任。其實,從教育的總目標說,都只是“育人”二字。不只是語文教師,任何一科的教師都得“站在育人的制高點上,才能成為一個自覺的教育工作者”。這只要翻翻各學(xué)科的教學(xué)大綱就可以明白。就拿最符號化的數(shù)學(xué)學(xué)科說,“它是人們參加社會生活,從事生產(chǎn)勞動和學(xué)習(xí)、研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必不可少的工具”,但它也不僅僅是“工具”,“它的內(nèi)容、思想、方法和語言已成為現(xiàn)代文化的重要組成部分”。數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)目的,除了使學(xué)生掌握一定的數(shù)學(xué)知識、形成數(shù)學(xué)的基本技能、發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維之外,它的大綱上也寫著要“進一步培養(yǎng)(學(xué)生的)良好的個性品質(zhì)和辯證唯物主義觀點”。數(shù)學(xué),應(yīng)該說是極講“科學(xué)性”的了,但有的老師也能從中發(fā)現(xiàn)美,在教學(xué)中使學(xué)生獲得美的享受,受到美的教育。

問題的關(guān)鍵在于如何從各自學(xué)科的特點出發(fā),從各自不同的角度、不同的方面去完成“育人”的任務(wù)。做為語文教師,看不到自己的職責(zé)不行;把自己的職責(zé)看得過重,恨不得“語文救天下”,也未必行得通;如果一方面似乎很有責(zé)任感,可實際上根本沒看清自己真正應(yīng)負的責(zé)任,那就更危險?！罢Z文是最重要的交際工具”,這就是語文的本質(zhì)特征。所謂“文化載體”云云,不過是從一個特定的角度揭示了語文做為交際工具的功能的一個特定方面。既然如此,語文教師就應(yīng)該從“使學(xué)生掌握語文工具”這個角度去完成“育人”的任務(wù),這是語文教師對學(xué)生的最基本的“關(guān)心”。而進行閱讀教學(xué)的基本目的就是使學(xué)生形成獨立的閱讀能力,從而能更多更好地去讀書。說閱讀教學(xué)是為閱讀,看起來似乎不那么帶勁,但這卻是一件了不起的工作,是實實在在地在促進學(xué)生的“全面發(fā)展”。

當然,閱讀的對象都是文章,文章自然都是有內(nèi)容、有思想、甚至有情感的。如果僅僅是“閱讀”,甚至是不妨“得意忘言”的。但現(xiàn)在說的是“閱讀教學(xué)”,是要使學(xué)生學(xué)會“據(jù)言會意”、“因言悟道”、“依言入情”,并且能反過來“順意識言”、“據(jù)道析言”、“因情品言”。這里的“言”不但不能“忘”,也不能“輕”,而正是教師要特別關(guān)注的焦點。學(xué)生一旦能如此這般地“據(jù)言”、“因言”、“依言”、“識言”、“析言”、“品言”,他也就從閱讀教學(xué)中獲得了“全面而自由的發(fā)展”的某種能力了。這里不需要什么“二元”屬性。因為,要讓學(xué)生能“據(jù)言會意”就得在“會意”的過程才學(xué)會“據(jù)言”,要讓學(xué)生學(xué)會“因情品言”也得在“入情”的前提下才能真的品出味道來,離開了“會意”也就無法真的學(xué)會“據(jù)言”,離開了“入情”就談不到真的學(xué)會“品言”。所以,這個閱讀的過程決不是一個簡單的、形式的、枯燥無味甚至見物不見人的“訓(xùn)練”過程,它本身必然伴隨著“意”的汲取,“道”的領(lǐng)悟,“情”的積淀,它本身就有人文價值,美育價值。而且,養(yǎng)成了閱讀能力,不也正是為了讓學(xué)生自由地自主地去獲取更多的人文價值、美育價值嗎?有的人在實踐中把閱讀搞成繁瑣的形式主義的訓(xùn)練,并不是“工具論”的錯誤;而糾正這種偏差又決非“傳道論”所能奏效?！皞鞯勒摗敝荒苁拐Z文教學(xué)重新陷入附庸的地位。

還有“寫作情結(jié)”。一說語文能力就想到寫作,一說語文的運用也就想到寫作,所以至今仍有人主張“以寫作為中心組織教學(xué)”,考試也只需考一篇作文。于是,閱讀沒有了獨立地位,閱讀能力也沒有了獨立價值:讀,僅僅是為了寫,閱讀又成了寫作的附庸。在教學(xué)實踐中,更有一種見怪不怪的現(xiàn)象:執(zhí)教者拿到一篇教材,一篇“閱讀教材”,但他卻很少去想怎么利用這教材去養(yǎng)成學(xué)生的閱讀能力(“習(xí)慣”也是能力),而是直奔“寫作特點”,課后作業(yè)也往往是要學(xué)生模仿課文作法完成一篇文章。這大概與市場廣為流行的某些《教案》有關(guān)。且不說這種教案的設(shè)計是如何地不顧學(xué)生的實際,就看它“教學(xué)目的”的確定,即足見其“寫作情緒”(有時兼有“傳道情結(jié)”)之深。例如,給《林黛玉進賈府》一文確定的首要“教學(xué)目的”是:“了解本文通過一個人物的行蹤、見聞,按時間順序描寫環(huán)境和介紹人物的方法?！倍o《變色龍》確定的第一條“教學(xué)目的”則是:“學(xué)習(xí)本文通過生動鮮明的對話表現(xiàn)人物性格的寫作方法,了解契訶夫小說善于以日常生活的平凡事件揭露社會本質(zhì)的特點?！痹谡菊镜倪@樣的教案中,很少見到閱讀學(xué)的概念,更很少見到自覺地從閱讀過程著手而以養(yǎng)成學(xué)生的閱讀能力為基本目標的設(shè)計?？珊芏嘟處?特別是青年教師,就是跟著這種教案走的。