柯　平　陳昊琳　陸曉紅　俞傳正

關(guān)鍵詞：圖書館學(xué)；經(jīng)典；標(biāo)準(zhǔn)

摘 要：任何學(xué)科中經(jīng)典著作研究都應(yīng)該處于該學(xué)科最基本的地位，因為它是該學(xué)科與其他學(xué)科相區(qū)別的獨立性的體現(xiàn)。在一次專題討論的基礎(chǔ)上，從理論研究到實踐操作的層面分析探討了圖書館學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的概念、圖書館學(xué)經(jīng)典研究的意義、經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)以及經(jīng)典研究對圖書館學(xué)研究學(xué)風(fēng)的影響等問題，希望可以通過圖書館學(xué)經(jīng)典問題研究提高圖書館學(xué)研究的精品意識，促進(jìn)學(xué)科走向成熟。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2009）01-0003-06

A Discussion on Classic Research of Library Science

KE Ping;CHEN Hao-lin;LU Xiao-hong;YU Chuan-zheng

(Dept. of Information Resources Management,Nankai University,Tianjin 300071，China)

Key words: library science； classic； standard

Abstract: The classics studies are at the basic status in any subjects, because it reflects the subjects independence and difference from others. Based on a seminar，this paper discusses the concept and significance of library science classic. And also, the paper analyzes the standard and impact of classic research from the perspective of theoretical and practical level. The aim of the dialogue is to improve understanding and enhancing the study on library science then makes it more abundant and mature.

柯平(以下稱主持人)：一般來說，任何學(xué)科中經(jīng)典研究(主要指經(jīng)典著作或經(jīng)典文獻(xiàn)研究)都應(yīng)該處于最基本的地位，因為它是該學(xué)科與其他學(xué)科相區(qū)別的獨立性的體現(xiàn)，是學(xué)科向前發(fā)展的基礎(chǔ)。各個學(xué)科都有自己的經(jīng)典研究，生物、物理等自然科學(xué)有經(jīng)典研究，文史、政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域也有經(jīng)典研究。經(jīng)典研究通常被看作是學(xué)科成熟的一個重要標(biāo)志。

圖書館學(xué)作為一門社會科學(xué)，應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)典研究、什么樣的著作才算是圖書館學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典、圖書館學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些問題都值得深入探討。因此今天我們組織圖書館學(xué)專業(yè)的博士研究生，開展一次關(guān)于圖書館學(xué)經(jīng)典問題的討論。議題主要圍繞學(xué)術(shù)經(jīng)典的概念、圖書館學(xué)經(jīng)典研究的意義、經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)以及經(jīng)典研究對圖書館學(xué)研究學(xué)風(fēng)的影響四個方面展開，目的在于樹立和培育圖書館學(xué)研究的精品意識，以期形成更多的經(jīng)典作品，產(chǎn)生更多不同時代的代表作，促使圖書館學(xué)研究逐漸走向成熟。

1 什么是經(jīng)典

陳昊琳：無論是東方還是西方，經(jīng)典的起源大多來自于宗教和哲學(xué)領(lǐng)域，后來向各個學(xué)科延伸，在這一過程中其概念的外延在不斷擴(kuò)大。關(guān)于學(xué)術(shù)經(jīng)典的定義，很多學(xué)者從不同角度給出了理解。艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中提出經(jīng)典在不同語境中有不同的含義，任何經(jīng)典相對來說都是針對一個特定的語境而言的。同時他認(rèn)為經(jīng)典具有三個屬性，即普遍性、廣涵性和成熟性。他反復(fù)使用“成熟”（mature）一詞來表示他所認(rèn)定的文本的價值。王錦貴教授認(rèn)為，經(jīng)典文獻(xiàn)在時間、空間、知識包容、讀者群體等四個層面的特點最為突出，分別是：時代的連續(xù)性、空間的通暢性、知識的常新性、讀者的廣泛性。

我認(rèn)為，經(jīng)典是成熟性、空間性、廣泛性和常新性的集合。成熟性，指的是理論的成熟、作者研究水平的成熟、研究條件的成熟、作者認(rèn)知度的成熟以及文字的成熟，還包括圖書館學(xué)界不斷完善的共同體的進(jìn)步環(huán)境?？臻g性，指經(jīng)典是在一定的語境下，一定的時間范圍內(nèi)、一定的研究背景和研究水平支撐下、一定的時代影響力和未來拓展性等多個方面構(gòu)成的空間維度。廣泛性，指它具有廣泛而普遍的閱讀基礎(chǔ)，可以超越一定的語言限制，代表更多的是業(yè)界的研究傳統(tǒng)和方向，而不是局限于某一個特定的范圍內(nèi)。常新性，是作品要有可重讀的必要，有需要回味的新的知識點，有更多的未來啟發(fā)意義。

俞傳正：按照美國學(xué)者吉勒理的解釋，從詞源上看，英文中“經(jīng)典”是從古希臘詞kannon衍生而來， 其意義是“蘆葦稈”(reed)或“釣竿”(rod)，用作測量工具。后來，kannon逐漸發(fā)展成為其衍生義“尺度”(rule)或“法則”(law)。國內(nèi)一位學(xué)者認(rèn)為：第一，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是一種文化體系的源頭，原創(chuàng)性是其生命的根基，是其永續(xù)傳承、連綿不輟的原動力；第二，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是富有鮮活的生命力，在世代相傳中，能不斷得到適合時代發(fā)展的建設(shè)性闡發(fā)、拓展，生成與時俱進(jìn)的先進(jìn)性，對當(dāng)下社會的發(fā)展提供精神財富、思想營養(yǎng)；第三，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是人類普遍智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的人文啟示，得到人們普遍認(rèn)同；第四，經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是歷經(jīng)滄桑、長期歷史淘汰甄選出來的精華，不是圣賢權(quán)貴指認(rèn)的教條，它的權(quán)威性來源于其思想魅力、智慧力量，來源于對人類問題、社會問題的深度思考。

經(jīng)典實際上很難被定義，但我們可以去理解。我理解的經(jīng)典，主要包括三個方面，也是薩義德的一本書的題名——“世界、文本與批評”。世界、文本與批評，剛好是構(gòu)成一個經(jīng)典的三個不可缺少的要素。世界是指經(jīng)典產(chǎn)生的時代背景、現(xiàn)實狀況以及經(jīng)典作品的現(xiàn)在與未來的影響力；文本是指經(jīng)典本身，它的內(nèi)容、意義、語言、結(jié)構(gòu)的成熟性；批評是指經(jīng)典的接受程度、生命力以及經(jīng)典的不斷被闡釋與修正的潛力。

陸曉紅：關(guān)于經(jīng)典，西方文論家有兩種觀點，絕對論者認(rèn)為經(jīng)典作品以其不受時代變遷影響的絕對內(nèi)在質(zhì)量而流芳百世；相對論者認(rèn)為經(jīng)典作品是那些適應(yīng)了某一時代的社會和文化需求的作品，它們隨著時代的變化而變化。我認(rèn)為，真正的經(jīng)典作品應(yīng)該是同時具備上述兩種特質(zhì)的，首先絕對論者所指的“內(nèi)在質(zhì)量”，我的理解是指作品的形式層面而言的，也即流暢的語言、嚴(yán)密的邏輯、清晰的層次、術(shù)語專業(yè)而不晦澀、解析清楚而不繁復(fù)等。否則，如果不具備以上的“內(nèi)在質(zhì)量”，流傳下來的只有作者的思想，而非作者的作品。其次，相對論者所指的“適應(yīng)某一時代需求的、隨時代變化而變化”則是指作品的內(nèi)容層面而言的，因為某作品之所以成為經(jīng)典，其作者所表達(dá)的思想和觀點應(yīng)該是適應(yīng)那個時代需求的，對那個時代的學(xué)術(shù)發(fā)展起到過重大的推動作用，并且，經(jīng)過幾十年甚至上百年之后，人們讀之仍有醍醐灌頂之感。正如B·史密斯在她的《價值的偶然性》一文中所指出的“人們對一部作品的評判……看它是否能滿足公眾的文化需求”，圖書館學(xué)作品也會受到圖書館職業(yè)實踐、理論研究、學(xué)校教育等需求的影響，不同時代有不同的熱點問題，有不同的社會需求，因此也就有了各種不同的經(jīng)典，幾乎沒有任何一部著作是永恒的適應(yīng)于任何時代的，畢竟社會總是在進(jìn)步的，學(xué)科總是在不斷發(fā)展的。

主持人：對于經(jīng)典的定義要做兩方面的探討，一方面是國外經(jīng)典的定義，另一方面是我們中國文化中對經(jīng)典的認(rèn)識。古人把經(jīng)典看成上品，區(qū)別于普通作品，經(jīng)籍或者典籍都有很高的社會認(rèn)同度。古人對于經(jīng)典的解釋是“夫經(jīng)籍者，開物成務(wù)，垂教作程，圣哲之能事,帝王之達(dá)典”，賦予典籍很高的地位，認(rèn)為經(jīng)籍或者典籍在古代是一個比較高的層次，屬于帝王、圣賢這個階層所共享的一種知識成果，歷代的帝王、圣賢都懂得經(jīng)典的價值。借鑒各種資料，我認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該具有以下三個性質(zhì)：第一，價值性。能夠成為經(jīng)典的首先要有很高的價值，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)價值、文化價值、歷史價值和現(xiàn)實價值四個方面。第二，代表性。它是學(xué)者個人代表性的成果，是時代的代表作，是地域的代表作。經(jīng)典是一定地域內(nèi)特定時期的代表性成果，反映了當(dāng)時的代表性學(xué)術(shù)水平。第三，精品性。經(jīng)典必須是精品，經(jīng)典的作品是優(yōu)秀的著作或文獻(xiàn)，之所以優(yōu)秀不僅是其價值高和具有多方面的代表性，而且還在于它是一個優(yōu)秀的，某種意義上是一種完美的作品。精品性表現(xiàn)在內(nèi)容和形式統(tǒng)一、語言和作者思想也高度統(tǒng)一，是作者精心構(gòu)造出來的學(xué)術(shù)精品。

2 圖書館學(xué)經(jīng)典研究的意義

主持人：圖書館學(xué)經(jīng)典研究的意義，可以從多個視角來考慮，特別是可以結(jié)合我們當(dāng)代的圖書館學(xué)發(fā)展、圖書館事業(yè)發(fā)展需要來探討。開展經(jīng)典研究是圖書館學(xué)理論發(fā)展與事業(yè)發(fā)展的需要。

一方面考察理論與實踐意義。經(jīng)典研究對學(xué)科研究與實踐都有重要價值。具體來說，首先，有利于學(xué)術(shù)評價。學(xué)術(shù)研究需要科學(xué)的學(xué)術(shù)評價，經(jīng)典研究可以成為學(xué)術(shù)評價的一個重要參照。其次，有利于學(xué)術(shù)研究的繼承和創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的，要繼承優(yōu)秀的成果和遺產(chǎn)，而經(jīng)典作品正是重要的成果和遺產(chǎn)。經(jīng)典研究有利于在經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有利于學(xué)術(shù)研究走向深入，走向繁榮。再次，有利于弘揚(yáng)圖書館學(xué)基本原理來指導(dǎo)圖書館事業(yè)的發(fā)展。最后，有利于學(xué)術(shù)研究的可持續(xù)和良性發(fā)展。學(xué)術(shù)研究走向繁榮，要可持續(xù)，即要不斷地研究經(jīng)典，確立學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)術(shù)研究的不同層次有明顯的界限。另一方面，需要考慮歷史意義、現(xiàn)實意義和發(fā)展的意義。第一，通過經(jīng)典研究樹立職業(yè)以及行業(yè)的權(quán)威性與自豪感。學(xué)科需要權(quán)威，權(quán)威也需要經(jīng)得起挑戰(zhàn)和發(fā)展，需要建立學(xué)科的權(quán)威、學(xué)科的自豪感和學(xué)科的成就感。第二，學(xué)習(xí)經(jīng)典、借鑒經(jīng)典來解決現(xiàn)實中的問題。把歷史價值和現(xiàn)實價值結(jié)合起來，現(xiàn)實中的很多現(xiàn)象通過經(jīng)典學(xué)習(xí)就能解決。第三，能夠從經(jīng)典中獲得更多學(xué)術(shù)研究的啟示。這些啟示包括研究方法的啟發(fā)、研究思路的借鑒等，有利于圖書館學(xué)學(xué)科把歷史、現(xiàn)實和未來緊緊聯(lián)系在一起。

陸曉紅：于鳴鏑在《亟待創(chuàng)新的圖書館學(xué)》一文中提出了衡量學(xué)科成熟的四個標(biāo)志，其中之一是“是否開展學(xué)科歷史的研究”，其內(nèi)容就包括了對經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，而圖書館學(xué)領(lǐng)域迄今為止鮮見文獻(xiàn)是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、系統(tǒng)的評價標(biāo)準(zhǔn)而梳理出真正屬于學(xué)科經(jīng)典著作的研究，縱觀目前已經(jīng)比較成熟的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等，無不具有其對于本學(xué)科問題研究的一些基本典籍。因此，作為一門年輕的學(xué)科，圖書館學(xué)要想保持學(xué)科發(fā)展的延續(xù)性、加快學(xué)科發(fā)展速度、促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的成熟和完善，就需要有深厚的理論積淀，而經(jīng)典著作無疑承載著比一般著作、一般精品圖書更多的、更值得回味和借鑒的理論思想，有利于我們在最短的時間獲得最多的學(xué)科知識，準(zhǔn)確把握學(xué)科核心和發(fā)展歷程、方向等。同時，經(jīng)典著作往往體現(xiàn)著作者不同的學(xué)術(shù)個性、研究風(fēng)格，因此，研究經(jīng)典、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、研讀經(jīng)典，有利于引導(dǎo)和激發(fā)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究者們獨立思考、勇于創(chuàng)新的精神，改變時下單調(diào)呆板與雷同化的學(xué)術(shù)研究弊病，形成多姿多態(tài)、百家爭鳴、百花齊放的健康、繁榮的學(xué)術(shù)氛圍，這也是一個學(xué)科走向成熟的必經(jīng)階段。

俞傳正：圖書館學(xué)經(jīng)典研究是一個嶄新的話題。它的意義與價值都很重要，特別是在當(dāng)前的語境下。我們的職業(yè)從業(yè)者在社會發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的環(huán)境下迷失了自我，教育界不知何處是出路，研究領(lǐng)域又充滿各類爭議。所以，回歸傳統(tǒng)，到經(jīng)典作品中尋找未來的啟示，也許是最好的方法之一。

圖書館學(xué)的經(jīng)典研究的意義主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，對于圖書館學(xué)本身來說，經(jīng)典的研究既可以是對學(xué)科歷史的一次回顧，也可以是對其清晰的梳理。譬如范并思的《20世紀(jì)西方與中國的圖書館學(xué)》，這本書便是通過專家調(diào)查而統(tǒng)計分析得出的20世紀(jì)中國與西方圖書館學(xué)界發(fā)生的重大或者具有深遠(yuǎn)影響的事件，其中當(dāng)然也包括了對一些具有經(jīng)典性作品的論述。同時，研究經(jīng)典對于圖書館學(xué)本身的文化傳承與發(fā)展也起到了一定的推動作用。不僅如此，經(jīng)典的探討和梳理也對建立圖書館學(xué)自身的品格打下了堅實的基礎(chǔ)。

第二，對于圖書館學(xué)研究者來說，經(jīng)典研究更具有不可替代的意義。通過經(jīng)典研究，首先確立的是圖書館學(xué)的知識體系，而這些體系既可以是研究者的知識起點，也可以是他們生發(fā)、發(fā)展與創(chuàng)新的源泉。阮岡納贊的圖書館學(xué)五法則便是鮮活的例子，后來的研究者在他的基礎(chǔ)上不斷演繹著新環(huán)境下的圖書館學(xué)五法則，如戈曼的五法則、人文圖書館學(xué)的五法則、技術(shù)圖書館學(xué)的五法則等。

第三，對于圖書館實踐者來說，經(jīng)典研究可以為他們樹立一座座理論的豐碑，這些豐碑既可以指導(dǎo)他們的現(xiàn)實工作，更能培育他們對圖書館職業(yè)的使命感，還可以成為他們自信心的依托。再以阮岡納贊的五法則為例，這種“我們職業(yè)最簡明的描述”現(xiàn)在和未來都永遠(yuǎn)激勵著圖書館員們?nèi)橛脩舴?wù)。

陳昊琳：經(jīng)典研究是學(xué)術(shù)傳承的需要。進(jìn)行圖書館學(xué)經(jīng)典研究，實際上也是圖書館學(xué)史的一個部分，它的研究有助于理清圖書館學(xué)的研究和發(fā)展脈絡(luò)，梳理圖書館學(xué)前后相互影響的思想規(guī)矩。

經(jīng)典研究是明確研究目標(biāo)，重新定位圖書館學(xué)理論的需要。當(dāng)前的圖書館學(xué)研究可謂五花八門，研究主題也多種多樣，但是學(xué)術(shù)繁榮的背后，我們看到的是研究目標(biāo)的缺失和理論焦慮。越來越多的研究者對于自己所進(jìn)行的研究不知道其理論的來源是哪里，不知道理論的落腳點在哪里。這與現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀缺失有很大關(guān)系，人們對于學(xué)術(shù)經(jīng)典的模糊，使得他們的研究創(chuàng)新缺乏依據(jù)。經(jīng)典研究不僅可以作為學(xué)術(shù)研究的理論基礎(chǔ)，同時也可以作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)桿。

圖書館學(xué)教育需要經(jīng)典研究和閱讀。對于廣大的圖書館學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，對于圖書館學(xué)研究以及圖書館學(xué)理論還存在著不少的困惑，需要經(jīng)典閱讀幫助他們理解圖書館、理解圖書館學(xué)研究和實踐。

經(jīng)典研究是闡發(fā)學(xué)術(shù)經(jīng)典和發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)經(jīng)典的過程。圖書館學(xué)經(jīng)典研究一個主要的方面就是進(jìn)行學(xué)術(shù)評價和學(xué)術(shù)經(jīng)典批評。它包括對原有經(jīng)典著作的評論和再認(rèn)識，也包括對新的學(xué)術(shù)經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)與確立的過程。對于前者，經(jīng)典研究闡發(fā)自己的觀點或?qū)ζ洹敖?jīng)典性”做新的闡釋，或者批評起其經(jīng)典價值的大??；對于后者，進(jìn)行經(jīng)典研究可以在批評中發(fā)現(xiàn)新的亮點，在從前缺乏關(guān)注的作品產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。

3 圖書館學(xué)經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)

俞傳正：我從定性分析的角度，結(jié)合我對經(jīng)典的理解，討論圖書館學(xué)經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)。第一，成熟度。作品的成熟是指其內(nèi)容與意義、結(jié)構(gòu)與語言的成熟。還是以阮岡納贊的《圖書館學(xué)五法則》為例，它的內(nèi)容主要是論述了“書是為了用的，、讀者有其書、書有其讀者、節(jié)省讀者的時間、圖書館是一個有生命的有機(jī)體”這五個法則。每一個法則都來源于圖書館工作實踐。譬如，說到第一法則“書是為了用的”，但實際上在中世紀(jì)的歐洲，鎖鏈圖書館并不少見，而在中國，藏書樓一直是圖書館的存在形式。所以，要把第一法則運(yùn)用于圖書館實踐，并不是一件很簡單的事情。阮岡納贊便是在這種實踐的基礎(chǔ)上構(gòu)筑了他的五法則體系，全書完美地展現(xiàn)了我們這個職業(yè)的圖景。另外，無論從文本的組織和樸素語言的運(yùn)用上來看，這一部都表現(xiàn)出了一種精巧的藝術(shù)。因此，稱之為經(jīng)典，并非過譽(yù)。第二，生命力。圖書館學(xué)家經(jīng)典作品并非那些轉(zhuǎn)瞬即逝的思想作品，恰恰相反，這些經(jīng)典作品不僅在當(dāng)代流傳，同時也對未來做出了某種承諾。正如卡爾維諾所說的，“經(jīng)典作品是一本永不耗盡它要向讀者敘說一切的書，每次讀起來都能帶來發(fā)現(xiàn)的書”。在圖書館學(xué)領(lǐng)域，想要找到這樣一本書稍微有些困難，謝拉的《圖書館學(xué)引論》除了第一章能給人以知識和美感外，越往后面的章節(jié)，越注重專業(yè)和細(xì)節(jié)，缺少更深的洞見。在我看來，1988年楊威理先生的《西方圖書館史》可以稱得上擁有“飽滿和豐富的生命力”。在這部很長的史學(xué)著作中，楊威理描述了自有文字以來西方圖書館的漫長歷史，既有大量的史實，也有著優(yōu)美流暢的文筆，更具有撼動人心的力量。最重要的是，每次讀來總有新的收獲。讀史使人明智，《西方圖書館史》便是明顯的一例。第三，影響力。圖書館學(xué)經(jīng)典著作的影響力表現(xiàn)在它的接受程度以及對實踐的指導(dǎo)作用方面。巴特勒的《圖書館學(xué)導(dǎo)論》影響了大概一代圖書館人和圖書館學(xué)研究者，他所提倡的實證的研究法以及跨學(xué)科的研究內(nèi)容，都深刻地改變了圖書館學(xué)研究的現(xiàn)狀并引領(lǐng)了未來的研究趨向。同時，他也為圖書館學(xué)的科學(xué)化過程邁出了最堅實的一步。JohnV.Richardson曾經(jīng)說過，“巴特勒的圖書館學(xué)導(dǎo)論是美國圖書館學(xué)的福音書”，而謝拉則稱贊該書是“圖書館學(xué)思想的真正里程碑”。同時，巴特勒及其導(dǎo)論也成為芝加哥學(xué)派的中堅力量之一。

陸曉紅：由于經(jīng)典著作是作者思想的反映，具有主觀性，再加上人們對于經(jīng)典著作的評價因受其認(rèn)識程度、研究水平、個人喜好等影響而同樣具有主觀性，因此對于什么是權(quán)威性的“經(jīng)典著作”，歷來沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有一個定量的評價標(biāo)準(zhǔn)。從定性上來看，我認(rèn)為經(jīng)典著作的評價標(biāo)準(zhǔn)大概有如下幾點。

第一，超時間性。經(jīng)典著作是那種能經(jīng)得住(縱向的)時間考驗的作品?？煞窠?jīng)得住時間的檢驗與歷史的滌蕩，是檢驗作品能否稱得上經(jīng)典的標(biāo)尺，哪種作品能夠經(jīng)受時間的洗禮，哪種作品就夠資格享受這種尊榮。因此，艾略特認(rèn)為:“他們（指作家）惟獨不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的”。因此，對于某一作品是否屬于經(jīng)典，首先要看其經(jīng)歷了多長的時間考驗。受學(xué)科歷史和知識產(chǎn)出周期的影響，我們需要通過文獻(xiàn)計量學(xué)的有關(guān)方法來計算出圖書館學(xué)的作品所應(yīng)該經(jīng)歷的一個基本合理的時間檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

第二，常新性。經(jīng)典著作是一種經(jīng)歷了自然的歷史過程的篩選與過濾而凸顯出來的、具有歷史價值的作品，也是說經(jīng)典是在歷史的演變中足以保持自己的彌久常新的歷史的當(dāng)下感。文學(xué)評論家克穆德在《論經(jīng)典作品》一書中，指出經(jīng)典作品的生存取決于是否擁有“能指過?！保此^在各種文化環(huán)境中都能為該作品提供某種用途和價值的某個非常豐富的系統(tǒng)。芝加哥大學(xué)校長赫欽斯也認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該是：“在每一時代里，都可以被視為當(dāng)代的”(that is contemporary in every age)。正如前面俞傳正所提到的阮岡納贊的《圖書館學(xué)五法則》則可算是一部經(jīng)典之作，因為不僅在當(dāng)時為圖書館學(xué)理論構(gòu)建起到了重要的推動作用；即使是在當(dāng)代，不僅米切爾·戈曼的“圖書館新五定律”是“站在我們職業(yè)的這位巨人（注：指阮岡納贊）肩上，以當(dāng)今圖書館及其未來發(fā)展趨勢為背景，對阮氏圖書館學(xué)五定律所蘊(yùn)涵真理的重新解釋”，而且在Web2.0時代，他的思想仍被反復(fù)提起，頻頻出現(xiàn)在博客中，如OCLC的Lorcan Dempsey's weblog發(fā)表了一篇《阮岡納贊與長尾》，討論長尾理論中aggregation of supply和aggregation of demand與阮岡納贊圖書館學(xué)五定律中第二、三定律的關(guān)系。xihuyu2000也寫過一篇Web2.0環(huán)境下的“圖書館學(xué)五定律”，解釋圖書館五定律在Web2.0環(huán)境下的新理解。歷經(jīng)80年的時間檢驗，仍能為后人所用，這樣的作品應(yīng)該是當(dāng)之無愧的經(jīng)典。

第三，普遍認(rèn)同性。經(jīng)典不僅僅是刻寫于竹簡、紙張之上的實體存在，更多地是在作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造的過程中獲得普遍認(rèn)同而產(chǎn)生的。對于經(jīng)典的認(rèn)同，是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的內(nèi)在條件。這是經(jīng)典依靠自身攜帶的思想力量，使得人們對于它不得不產(chǎn)生一種敬畏之感的依據(jù)。那些在人們思考學(xué)術(shù)問題時不得不作為起碼依靠的基本典籍，正是我們判斷它之所以成為經(jīng)典的基本根據(jù)。同時，需要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典獲得的這種認(rèn)同，不是一種思想或政治強(qiáng)制的結(jié)果，而是其蘊(yùn)含的思想力量所導(dǎo)致的認(rèn)同。

陳昊琳：根據(jù)我對經(jīng)典的理解，在定性標(biāo)準(zhǔn)上可以在建立成熟維、時空維、廣泛維、拓展維的一個四維評價指標(biāo)體系，以定量的方式來考察經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)。

成熟維包括作品本身成熟度、作者成熟度、理論成熟性、當(dāng)時社會環(huán)境和研究環(huán)境的成熟度等。時空維指作品的存在空間、作品的產(chǎn)生時間、文獻(xiàn)計量的集中影響時間。廣泛維指作品被翻譯成外文情況、作品內(nèi)容的可理解性、作品適用范圍情況、其他領(lǐng)域?qū)ψ髌返脑u價或者引用情況（文獻(xiàn)計量地方，計量被引領(lǐng)域）拓展維是作品知識有效期、作品的拓展空間、作品的內(nèi)容的核心性。

在實際操作上，首先可根據(jù)中國圖書館年鑒所附的著作目錄、各類推薦書目上所列出的文獻(xiàn)目錄進(jìn)行定性分析，最后確定一定數(shù)量的參考書目，可以運(yùn)用德爾菲法，將書目進(jìn)行專家評審，匯總專家意見，修改指標(biāo)體系。

主持人：從定性的角度來討論圖書館學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)有一定的共識，如成熟度、影響、時空、歷史價值。但是經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)研究需不需要定量，定量對于標(biāo)準(zhǔn)的制定有什么影響，經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的制定需要什么樣的定量方式等問題都是值得深入研究的。現(xiàn)在的很多評價、評估標(biāo)準(zhǔn)既有定量的也有定性的要求。 定性的標(biāo)準(zhǔn)可以用定量去操作，定量的標(biāo)準(zhǔn)最后可以用定性分析來干預(yù)。 經(jīng)典著作的標(biāo)準(zhǔn)是要定性和定量結(jié)合，關(guān)鍵是怎樣制定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，同時怎樣細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)。指標(biāo)體系制定，確定一級指標(biāo)，必須有合理的二級指標(biāo)來支持一級指標(biāo)

俞傳正：經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)該在專家中進(jìn)行，因為只有專家可能會讀過經(jīng)典，同時要注意中國的專家負(fù)責(zé)中國的圖書館學(xué)經(jīng)典的判定，外國專家負(fù)責(zé)本國的。利用專家打分的專家調(diào)查法來確定經(jīng)典。

陸曉紅：對于俞傳正所講的“中國的專家負(fù)責(zé)中國的圖書館學(xué)經(jīng)典的判定，外國專家負(fù)責(zé)本國的圖書館學(xué)經(jīng)典的判定”這種做法我不太贊同。首先，科學(xué)是無國界的，一部真正的經(jīng)典之作是不該囿于本國范圍內(nèi)的，應(yīng)該被全世界的研究者、學(xué)習(xí)者所熟知、研讀和傳誦，否則根本算不上是經(jīng)典著作；其次，一位真正的專家，其對學(xué)術(shù)作品的掌握，可以有其研究領(lǐng)域的局限性，但絕不該有作品國別的局限性，他應(yīng)該是能夠克服語言障礙而“學(xué)貫中西”的，通過自己的研讀去了解和評判別國的作品，否則，只是熟知本國學(xué)術(shù)作品的專家還能獲得普遍認(rèn)可和信任嗎？按照這種“分工”而選定出來的“經(jīng)典”著作對我們又有什么意義？

主持人：定性的方式用專家調(diào)查法是比較好的、合適的方法。這個方法是比較偏主觀的方法，依賴于專家的水平，依賴于遴選的專家（專家是否能夠有能力達(dá)到評價經(jīng)典的水平），對專家的水平要求比較高。專家法的操作，一個是涉及到標(biāo)準(zhǔn)本身，另一個是專家打分的過程。標(biāo)準(zhǔn)本身，可以通過專家提出各自的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法的好處是結(jié)果更加客觀，操作者本身主觀因素對于結(jié)果的干擾較小。另一種方式是，操作者制定標(biāo)準(zhǔn)的初稿，再請專家來修正，有主觀的先導(dǎo)干預(yù)。使用專家調(diào)查法最好兩種方式結(jié)合，既給專家一定的參考，同時給予專家相當(dāng)?shù)淖杂啥?，初始的參考框架越粗化越好，僅供提示。

經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)研究，可否把標(biāo)準(zhǔn)分成層次，制定基本標(biāo)準(zhǔn)和拓展標(biāo)準(zhǔn)，基本標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)典著作或文獻(xiàn)必須要達(dá)到的基本要求，可以從引文率、書評、是否入選各類推薦書目、作者的學(xué)術(shù)地位等方面考慮一些相關(guān)的硬性規(guī)定，設(shè)立一個最低標(biāo)準(zhǔn)?；緲?biāo)準(zhǔn)不是絕對的方法，是一個參照系的方法，基本標(biāo)準(zhǔn)體系可以設(shè)定多個替代標(biāo)準(zhǔn)。拓展標(biāo)準(zhǔn)更多的是定性標(biāo)準(zhǔn)，通過討論我們已經(jīng)形成了一些共識，拓展標(biāo)準(zhǔn)可以由專家評價的方式來試行，最后有專家通過投票的方式判定是不是經(jīng)典。經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的制定過程中，完全的定性和完全的定量都不合適。

4 經(jīng)典研究對圖書館學(xué)風(fēng)的影響

俞傳正：黃宗忠在總結(jié)20世紀(jì)圖書館學(xué)研究時候指出：總體研究質(zhì)量不夠高，研究不夠深；普遍存在一般描述多，重點深入少；追趕時髦多，真知灼見少；研究技術(shù)方法多，研究理論少；為評職稱寫稿多，為圖書館學(xué)發(fā)展寫稿少；書面理論多，實際調(diào)研少；感性成分多，理性分析少；轉(zhuǎn)抄仿效多，獨立思考和創(chuàng)新少；研究事物多，研究人的思想少；具體問題研究多，整體系統(tǒng)研究少；情況綜述多，本質(zhì)分析少：自鳴己見多，相互爭鳴少；各存異見多，求同共識少；神仙會議多，學(xué)術(shù)研討少；相關(guān)論述多，本體研究少；追求形式多，講究實效少：自發(fā)研究多，有計劃有目的的組織研究少，等等。

經(jīng)典研究對學(xué)風(fēng)的影響主要表現(xiàn)在：第一，從詞源學(xué)的角度我們可以看出經(jīng)典是“尺度”和“法則”。因此，對于圖書館學(xué)研究來說，經(jīng)典可以作為衡量圖書館學(xué)著作優(yōu)劣的標(biāo)桿。譬如巴特勒的圖書館學(xué)研究，其方法的科學(xué)性與內(nèi)容的包容性都可以看作經(jīng)典的典范。第二，經(jīng)典有其獨特的魅力，它能激勵更多后來的研究者沿著經(jīng)典所鋪設(shè)的道路而繼續(xù)探索。也就是說，它實際上潛移默化地在引領(lǐng)著一種健康的學(xué)風(fēng)。譬如《西方圖書館史》，它的資料的豐富性，視野的開闊性都在影響著后來的圖書館史研究者。第三，經(jīng)典的生成是一個漫長的過程，因此對于后人來說，這也是思考與創(chuàng)作的一個啟示。不能趕時髦，不能人云亦云。研究者需要靜下心來，找到真正有價值的領(lǐng)域去發(fā)展創(chuàng)新。第四，經(jīng)典對學(xué)科的貢獻(xiàn)足以彪炳史冊。它實際上為我們確立了一個學(xué)術(shù)研究的根本目的：為人類的知識作出有益的貢獻(xiàn)。所以，我們不能為研究而研究，為發(fā)文而發(fā)文。一句話，經(jīng)典讓我們找到自己研究的起點和目的。

陳昊琳：經(jīng)典研究是一種文化啟蒙過程，更是圖書館學(xué)研究的傳承問題，任何學(xué)科的發(fā)展都是講究學(xué)術(shù)源流與學(xué)術(shù)繼承的，圖書館學(xué)經(jīng)典研究也是繼承先人學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)作風(fēng)的研究。在研究作風(fēng)上，經(jīng)典可以起到很好的典范作用和指引作用。經(jīng)典研究有利于學(xué)術(shù)功利主義的糾正；經(jīng)典研究有利于矯正我們對于各種理論的誤解和偏見；有助于樹立踏實的研究作風(fēng)，樹立認(rèn)真努力的研究作風(fēng)；有助于學(xué)術(shù)爭論的解決；有助于對當(dāng)前研究熱點和方向做出正確的認(rèn)識；有助于形成批判主義的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)和理性的學(xué)風(fēng)。

陸曉紅：對于圖書館學(xué)的學(xué)習(xí)者來說，研究經(jīng)典、閱讀經(jīng)典可以加入到歷史上“由偉大的思想家就偉大的問題而展開的偉大辯論”之中，可以少些機(jī)械接受，多些深層思考。對于圖書館學(xué)的研究者來說，在閱讀經(jīng)典著作的同時，不妨考證一下在經(jīng)典創(chuàng)作的背后，到底有哪些故事，時代背景是什么樣的，作者為何能在各種簡陋甚至是艱苦的條件下成就不朽之作？或許，用老子的話說就是“非以其無私邪，故能成其私”，這種“無私”的學(xué)術(shù)態(tài)度對于當(dāng)今的圖書館學(xué)風(fēng)是一種重要的正面引導(dǎo)。

主持人：關(guān)于圖書館學(xué)經(jīng)典研究的影響，大家都有一定的認(rèn)同度。首先，是典范作用，經(jīng)典研究要樹立學(xué)術(shù)典范，指明什么樣的研究是經(jīng)典研究，什么樣的研究是求實的研究，什么樣是創(chuàng)新的研究。其次是針對時弊。我們現(xiàn)在的學(xué)風(fēng)存在著一些弊端，經(jīng)典研究能夠?qū)鉀Q時弊起到一點作用。經(jīng)典研究可以將好的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)樹立起來，能夠幫助我們明辨是非，對解決學(xué)風(fēng)問題中的時弊問題起到一定的作用。第三，發(fā)展的作用。對于學(xué)風(fēng)的繼承與發(fā)展，要繼承優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，從經(jīng)典中發(fā)掘好的學(xué)風(fēng)，發(fā)展優(yōu)良學(xué)風(fēng)。第四，對研究者的價值觀產(chǎn)生影響，經(jīng)典研究能夠幫助形成圖書館學(xué)的學(xué)術(shù)價值觀。

今天我們對圖書館學(xué)經(jīng)典研究進(jìn)行了廣泛的討論，涉及到圖書館學(xué)學(xué)術(shù)經(jīng)典的概念、標(biāo)準(zhǔn)、影響等多個層面。盡管有的認(rèn)識還比較粗淺，但探索的價值和意義卻不容忽視。希望大家能在此基礎(chǔ)上有針對性地開展深入細(xì)致的后續(xù)專題研究，深入分析討論圖書館學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)制定問題，將圖書館學(xué)經(jīng)典研究與實踐相結(jié)合，推動圖書館學(xué)經(jīng)典研究的開展。

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